从多闻到悟道的觉醒之路_妄心跟清净妙明心能同用吗?-CSDN博客

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一、多闻者的修行之困

在佛陀十大弟子中，阿难尊者以“多闻第一”著称，能将佛陀四十九年所说教法一字不差复述。但这段《楞严经》的对话，却揭示了这位博学者的深层困境——他因误饮外道娑毗罗咒加持的井水，竟在摩登伽女面前险些破戒。这看似荒诞的情节，恰如现代知识分子常遇的困境：精通理论却无力应对现实烦恼。

佛陀对此的剖析直指要害：“虽得多闻，不成圣果。”这八个字道破了修行路上最危险的陷阱——将知识的积累等同于生命的觉悟。阿难自述“常自思惟，无劳我修”的心态，恰是当代人依赖网络搜索替代真实修行的写照，正如经中所喻“如人说食，终不能饱”。

二、两种根本的智慧开示

面对阿难的困惑，佛陀以“举臂屈指”的公案展开教学。当阿难脱口而出“以眼见”时，佛陀层层追问，最终揭示：

生死根本：众生误将“攀缘心”认作真心。此心如同镜中影像，随外境生灭。现代人刷手机时的信息焦虑、社交媒体的点赞依赖，正是这种“前尘虚妄相想”的典型表现。
涅槃根本：本自具足的“识精元明”。如同手机虽有万千APP，其本质仍是清净的芯片。佛陀指出，这个“能生诸缘”的清净心体，才是修行者应回归的本源。

这段对话中“光明拳”的意象极具深意：佛陀屈指成拳的刹那光明，既是破除无明的象征，也暗喻“当下即是”的顿悟契机。当阿难执着于“推究寻逐”的思维模式时，恰如现代人用逻辑分析求解脱，反而离道愈远。

三、从知识到体证的飞跃

阿难“默然自失”后的觉醒，标志着修行认知的根本转变：

破除“代理修行”幻象：他痛悔“将谓如来惠我三昧”的依赖心理，这恰似今人将修行寄托于上师加持或宗教仪式。佛陀强调“身心本不相代”，正如健身教练无法代替学员燃烧卡路里。
直面“二障”本质：烦恼障（情绪困扰）与所知障（知识固化）的缠绕，根源在于错认“能知”为“所知”。佛陀以“龟毛兔角”为喻，指出执着思维构建的自我如同虚拟现实，看似真实却本无实体。
开启“道眼”的关键：当佛陀说“若离前尘有分别性，即真汝心”时，实指超越二元对立的直观智慧。这如同顶尖运动员的“肌肉记忆”，超越逻辑判断的本能反应。

四、知识时代的修行之道

这段2500年前的对话，对当代修行者具有惊人启示：

信息过载中的觉知训练：在每天接收上万条信息的今天，佛陀对“法尘分别影事”的剖析更具现实意义。真正的禅定不是逃避信息，而是培养如“金刚杵”般的专注力，穿透信息泡沫直达本质。
从“知道分子”到“行道者”：阿难的转变提示我们，知识积累需转化为身心体验。正如经中“九次第定”的警示，即便达到甚深禅定，若未打破根本执着，仍可能堕入“精致的自我欺骗”。
真妄之间的中道智慧：佛陀既否定妄心，又不断灭真心，这种“离二边”的中道观，恰是应对现代人焦虑的良药。如同量子物理中的波粒二象性，修行应超越“唯物”“唯心”的割裂认知。

五、超越轮回的修行地图

佛陀最后的总结直指核心：“一切因果，世界微尘，因心成体。”这揭示了一个颠覆性的认知革命——我们所处的世界，本质是心性的投射。当程序员在元宇宙中构建虚拟世界时，佛陀早已指出：真正的“源代码”不在外境，而在每个人本具的清净心性。

阿难从“多闻公子”到“实修行者”的转变历程，为当代人指明了一条突围之路：在知识爆炸的时代，唯有将闻思转化为实修，让每个当下成为觉醒的道场，方能如经中所言“开我道眼”，在纷繁世界中照见本自具足的妙明真心。这或许就是《楞严经》历经千年仍能震撼人心的根本力量——它不仅是一部宗教经典，更是一份关于生命觉醒的终极操作手册。

在佛教经典的浩瀚海洋中，《楞严经》宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒。其中阿难向佛陀求道的这段记载，更是以其深刻的义理，为修行者们照亮了前行的道路。

阿难，作为佛陀的堂弟，在佛陀的慈爱关怀下出家。他凭借着过人的聪慧，广闻佛法，堪称 “多闻第一”。然而，纵使知识储备丰富，却未能转化为内在的修行证量。当遭遇外道的娑毗罗咒时，他毫无抵抗之力，深陷于淫舍之中，这无疑是他修行路上的巨大挫折。痛定思痛，阿难意识到自己虽出家，心却未真正踏上修行的正轨，过于依赖佛陀的宠爱，而忽略了自身的实修。于是，他怀着赤诚之心，在大众中起身，恭敬地向佛陀请教奢摩他路，期望能找到解脱生死轮回的方法。

佛陀以其无边的威神力，从面门放出耀眼光芒，如百千个太阳般照亮整个佛世界，引发六种震动，十方微尘国土同时显现，并合为一界。这一神奇景象，彰显了佛法的不可思议，也为即将展开的教诲营造出庄严神圣的氛围。在此背景下，佛陀开始为阿难及大众开示修行的根本要义。

佛陀指出，一切众生自无始以来，便陷入种种颠倒妄想之中。这种颠倒，如同恶叉聚般错综复杂，致使众生在生死轮回的苦海中不断沉沦。而众多修行者之所以无法成就无上菩提，甚至误入声闻、缘觉、外道、诸天魔王及其眷属的歧途，根源就在于不了解两种根本。第一种是无始生死根本，即众生将攀缘心错认为自性。在日常生活中，我们总是随着外界的种种刺激，不断产生各种念头和想法，这种追逐外境的攀缘心，看似是我们的 “心” 在运作，实则并非真心，却被众生误以为是自我的本质，从而陷入无尽的烦恼与轮回。第二种是无始菩提涅槃元清净体，也就是众生本具的识精元明。这本是能生起一切因缘的清净本体，然而众生却因无明遮蔽，在各种因缘中遗失了这本明的体性，尽管它时刻在发挥作用，却始终未能被众生觉察，最终导致众生白白地在六道轮回中受苦。

为了让阿难更深刻地理解心的本质，佛陀以 “举臂屈指为光明拳” 这一简单的举动，引发了一场关于 “见” 与 “心” 的深入探讨。佛陀问阿难是否看见光明拳，阿难答见。当被问及用什么看见时，阿难认为是眼睛。接着，佛陀追问以何为心来感受这光明拳，阿难以为能推究追寻的心便是自己的心。然而，佛陀严厉地呵斥道，这并非真心，而是前尘虚妄相想，它迷惑了阿难的真性。自无始以来，阿难就像认贼为子一般，将这虚妄的攀缘心当作真心，从而迷失了原本常住不变的真心，承受着轮回之苦。

阿难对此感到十分惊愕和困惑，他向佛陀倾诉，自己一直以来无论供养如来、承事诸佛，还是行持各种难行法事，乃至可能犯下谤法等错误，都是用这个自认为的心。如果这不是心，那自己仿佛就如同无心的土木一般。佛陀深知阿难及大众的疑惑，进一步开示道，一切诸法皆由心所现，世间万物，哪怕是最微小的草叶缕结，乃至虚空，都有其体性，更何况清净妙净的明心。若执着于将分别觉观的了知性当作心，此心应能脱离一切色香味触等尘境而独立存在。但实际上，人们往往因外界的声、色等尘境而产生分别心，即便灭除一切见闻觉知，内守幽闲，也仍未摆脱法尘分别的影子。真正的真心，若能离开前尘仍有分别性，那才是真汝心；若离开尘境便无体性，那不过是前尘分别影事。尘境无常，若心随尘境变灭，如同龟毛兔角般不存在，又何谈修证无生法忍呢？

阿难和大众听了佛陀的教诲后，陷入了沉思，一时默然自失。佛陀继续告诫阿难，世间众多修行人即便成就了九次第定，却因执着生死妄想为真实，而无法证得漏尽，成为阿罗汉。阿难这才深刻认识到自己的错误，虽多闻佛法，却因未付诸修行实践，如同说食不饱，毫无实际益处。他悲痛流泪，五体投地，向佛陀忏悔自己过去依赖佛力，未用心修行，导致身心分离，心未入道。他恳请佛陀慈悲怜悯，开启自己的妙明心，让自己能洞察修行的正确道路。

这段经文对于修行者具有极其重要的启示意义。它明确指出，修行绝非仅仅停留在知识的积累上，更需要通过实际的修行体悟来洞察真心。在日常生活中，我们应当时刻警惕，不被攀缘心所左右，努力回归本具的清净心性。同时，要以阿难为鉴，避免陷入多闻而不修行的误区，将听闻的佛法切实运用到实践中，通过止观双运等修行方法，止息妄念，观照心性，逐步破除我法二执，最终证得无生法忍，实现解脱与觉悟。

《楞严经》中阿难求道的这段故事，宛如一座灯塔，为修行者指引着明心见性的方向，激励着我们在修行的道路上不断探索、奋进，直至抵达解脱的彼岸。

一、经文背景与阿难的困境

《楞严经》是佛教禅修与心性论的核心经典，记载了阿难尊者因多闻但未实修，被外道咒术所困的困境。阿难虽为佛陀堂弟，博闻强记却未能证得无漏智慧，甚至陷入淫舍，最终在佛陀与文殊菩萨的救护下回归正道。这一故事揭示了佛教修行的根本矛盾：知识积累与心性觉悟的辩证关系。

阿难的困惑集中体现在：他依赖佛陀的威神力，却未真正体悟“心性本净”的真理，导致身心分离、修行失效。佛陀以“七处征心”破除他对“心”的执着，指出其所谓“心”实为前尘妄想的虚妄相，而非真如本性。

二、佛陀的破执开示：二种根本与七处征心

佛陀通过对话揭示了众生轮回的根源——“二种根本”：

无始生死根本：众生以“攀缘心”（分别意识）为自性，执著于感官体验与外境，陷入颠倒妄想。
无始菩提涅槃元清净体：众生本具“识精元明”（如来藏心），能生万法却因无明遮蔽而沉沦。

佛陀以“举臂屈指为光明拳”为喻，质问阿难：“见光明拳时，以何为心？”阿难误答为“能推寻的觉知心”，佛陀斥之“非汝心”，强调此心随妄念生灭，若离尘境则无体性，如同龟毛兔角。这一诘问直指修行关键：真心超越分别，不依赖外境。

通过“七处征心”，佛陀进一步破除阿难对“心”的时空定位（如内外、中间），揭示心性“周遍法界”的本质。若执着于觉知心为真，即是“认贼为子”，永失本心。

三、阿难的觉悟与修行转向

阿难从佛陀的开示中顿悟：多闻易得，实修难成。他忏悔过去依赖佛力、未明心性的过失，如“穷子舍父逃逝”，虽行善法却如“说食不饱”。佛陀摩顶开示：“若离前尘分别，即得真如心性；若执着觉观，法身如断灭。”

阿难的转变标志着从“闻思修”到“行解相应”的飞跃。他意识到，修行需以心性为根本，通过“止观双运”（奢摩他定与毗婆舍那观）破除无明，证入无生法忍。这一过程不仅是个人觉悟，更是对所有修行者的警示：唯有放下分别执着，回归清净本心，方能超越生死轮回。

四、经文的现代启示

《楞严经》的智慧对当代人仍有深刻指导意义：

破除认知误区：警惕将“觉知心”等同于真心，避免陷入“知识崇拜”或“技术修行”的误区。
平衡闻思与实修：知识积累需与心性觉悟结合，如阿难之悔悟所示，修行需“身心一如”。
应对现代焦虑：通过“根尘不染”的修习，超越对物质与感官的依赖，回归内心的寂静与自由。

佛陀最终以“百千光明”照耀十方，象征智慧的普照与解脱的希望。阿难与大众的默然自失，恰是直面真理时的敬畏与觉醒。

结语

《楞严经》通过阿难的迷途与觉悟，揭示了修行的终极真理：心性本净，客尘所染。唯有放下分别执着，回归清净本心，方能证得涅槃。这一教义不仅为佛教修行者指明方向，更为现代人提供了一条超越烦恼、安住当下的智慧之路。

在佛教经典《楞严经》中，记载了阿难尊者向佛陀请教修行解脱之道的深刻对话，这段经文不仅展现了阿难的困惑与悔悟，更蕴含了佛陀对心性本质和修行根本的无上智慧开示。

一、阿难的困境与求教

阿难作为佛陀的堂弟，虽出家为僧且多闻博学，备受佛陀慈爱，但却未能证得无漏之境。在面对娑毗罗咒时，他无法降伏，反被其所转，陷入淫舍之中。阿难深知自己之所以陷入此困境，是因为不知真际所诣，于是他怀着虔诚与恭敬之心，在大众中起身，袒露右肩，右膝着地，合掌向佛陀请教奢摩他路，希望佛陀能开示，帮助众生隳弥戾车，脱离生死轮回的苦海。

二、佛陀的神通示现与根本开示

佛陀为度化阿难及大众，从面门放出种种光芒，晃耀如百千日，普照佛世界，引发六种震动，十方微尘国土一时开现，以无上威神之力将诸世界合成一界，使得诸大菩萨皆住本国，合掌承听。佛陀告诉阿难，一切众生从无始以来，因种种颠倒妄念，业种自然如恶叉聚，修行之人若不知二种根本，便会错乱修习，难以成就无上菩提，甚至沦为声闻、缘觉、外道、诸天魔王及魔眷属等。这二种根本，一是无始生死根本，即众生所用的攀缘心；二是无始菩提涅槃元清净体，即识精元明，能生诸缘，而众生因遗失此本明，终日行而不自觉，枉入诸趣。

三、佛陀引导阿难探寻真心

佛陀通过一系列问答，引导阿难探寻心的本质。佛陀举臂屈指为光明拳，问阿难是否看见，阿难答以看见，并称是用眼睛看见。佛陀进一步追问，以何为心当我拳耀，阿难认为能推究寻逐者即为心，但佛陀呵斥此非汝心，指出这是前尘虚妄相想，惑汝真性，从无始至今生，众生认贼为子，失汝元常，故受轮转。

四、阿难的悔悟与祈求

阿难听闻佛陀开示后，矍然避座，起立合掌，向佛陀表达自己的疑惑与惊怖，称若此发明不是心，则自己乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，恳请佛陀垂大悲，开示未悟。佛陀继续开示，指出世间修学人虽能成九次第定，但因执此生死妄想，误为真实，故不得漏尽，成阿罗汉。阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，向佛陀坦诚自己从佛出家以来，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，如今才知身心本不相代，自己失本心，虽身出家，心不入道，如穷子舍父逃逝，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱，自己被二障所缠，良由不知寂常心性，恳请如来哀愍穷露，发妙明心，开其道眼。

五、经文的深刻启示

这段经文深刻启示我们，修行的关键在于明心见性，放下对妄心的执着，回归清净本心。众生往往因无明而错认妄心为真心，陷入生死轮回的苦海。只有通过正确的修行方法，如奢摩他路，止息妄念，观照心性，才能破除无明，证得无生法忍，解脱生死。同时，也提醒我们，仅仅听闻佛法是不够的，必须亲身实践，才能真正体悟佛法的真谛，获得究竟的解脱和安乐。阿难的经历更是警示我们，即使博闻强记，若不实修，终究难以成就圣果，唯有将佛法的智慧融入日常生活，精进修行，才能走上觉悟之路。

#### 开篇背景
《楞严经》是佛教重要经典之一，以其深邃的义理和丰富的修行方法而广为人知。本文探讨的经文段落出自《楞严经》第五卷，讲述了阿难尊者在佛陀面前的请问和领悟过程。这段经文不仅揭示了修行的核心理念，也对现代修行者提供了宝贵的启示。
#### 阿难的困惑与求道
阿难尊者作为佛陀的堂弟和多闻第一的弟子，虽聪颖博学，但在修行中依然面临困境。尽管他出家多年，熟背佛陀的教诲，但仍然被外道的咒术所困，引发内心的烦恼。阿难意识到，虽然自己多闻博学，但这些知识并未实现在生活和修行中，因此他对佛陀表达了深切的困惑，恳请佛陀指引他走向解脱的道路。
#### 佛陀的神通示现与开示
佛陀听到阿难的困惑后，从面门放出各种光芒，普照整个佛世界，展示了强大的神通力。佛陀接着开示，指出一切众生自无始以来，由于种种颠倒妄念，无法成就无上菩提，甚至误入歧途。佛陀强调，达到无上觉悟的关键在于认识两种根本：一是无始生死的根本，即攀缘心；二是无始菩提涅槃的清净本体，即识精元明。而阿难所执着的，正是这错误的认知。
接着，佛陀举起手臂，屈指成拳，问阿难是否见到光明。阿难答“见”，并认为自己用眼睛看见。佛陀进一步质疑，阿难用什么心来看。阿难回答说，这个能推究、分别的心就是他的心。佛陀当场否认，指出能推究、分别的心只是感知外界的虚妄相，不能当作真正的心。
#### 佛陀揭示二种根本
佛陀的进一步开示中，强调众生轮回的根本原因是对“二种根本”的误解：
1. **无始生死根本**：这是众生一直以来用攀缘心作为自性，导致产生无尽的颠倒妄念，不能解脱。
2. **无始菩提涅槃的本来清净体**：即众生本具的清净光明体性（识精元明），能生起诸缘。但因无明遮蔽，众生遗失了本有的清净心性，浑然不觉，自然陷入轮回。
通过详细解释，佛陀指出，阿难所执着的并非真心，而是分别觉知心，这只是前尘虚妄相的影事。当尘境变灭时，这样的心就如同龟毛兔角一样，根本不存在。
#### 阿难的觉悟与悔悟
听了佛陀的详尽开示，阿难大彻大悟，认识到他一直以来执着所知的心，实际只是虚妄分别。虽然出家多年，但没能真正入道，依赖佛陀的威神，误以为不须费力修行。他意识到自己的错误，似穷子离弃父亲，感到深深的悔意。阿难悲泪涕流，请求佛陀进一步开示真正的修行方法，希望能够开启智慧之眼，明确寂静常住的真心。
#### 修行的关键教义
1. **心性本净，客尘所染**：众生本具如来藏清净心，但因无始无明与业力习气（客尘）的遮蔽，陷入轮回。
2. **止观双运**：止息妄念（奢摩他）与观照心性（毗婆舍那）是修行的核心方法，不可偏废。阿难因偏重闻思而失修证，终致困顿。这也提醒修行者不应忽视实修。
3. **破除四执**：不应将“分别心”误认为真我（人我执），或将“清净心”误认为断灭（法我执）。真正的修行需要超越对心的错误执着，才能契入中道实相。
#### 比喻与象征
佛陀通过光明拳的比喻，引导阿难认识到他一直以来所认为的心，仅仅是随着外尘而生灭的虚妄分别。这种心就像龟毛兔角一样，在本质上与真心不同。这些比喻通俗易懂，揭示了深刻的哲理，让修行者更为明白。
#### 对修行者的启示
通过阿难的故事，修行者应意识到：
1. **透过表象，认识心性**：要通过修行，超越表象的认识，回归本有的清净心性。
2. **重视实修，超越多闻**：阿难通过自己的经历，提醒修行者仅仅听闻佛法是不够的，还必须付诸实践去体悟、检验。多闻只是修行的开端，实修才能使人真正解脱。
3. **破除妄念，认清真心**：佛陀指出，真正的心不是虚妄分别的妄心，而是超越尘境、无生无灭的清净心。因此，修行者需要学习破除妄念，认清本具的真心，才能逐渐达到觉悟。
#### 小结
这段出自《楞严经》的经文通过阿难的困惑和佛陀的启示，深刻揭示了修行中的核心问题：认识心的本质，超越对虚妄分别的执着，重视实修而非仅靠多闻。通过佛陀的教导，阿难认识到自己过去的错误，发愿精进修行，追求真正的觉悟。这一教诲对我们现代的修行者同样具有重要意义。
总结来说，《楞严经》不仅是佛教徒的重要经典，对所有追求心灵解脱的人，也提供了宝贵的指导。这段经文提醒我们，必须亲自实践佛陀的教诲，有效区分妄心与真心，在日常生活中不断修行和反省，最终达到内心的安宁和智慧的提升。

原文

　　尔时。阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃骄怜。所以多闻。未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘伫。钦闻示诲。
 
　　尔时。世尊从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震动。如是十方微尘国土。一时开现。佛之威神。令诸世界。合成一界。其世界中。所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。
 
　　佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时。如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见否。
 
　　阿难言。见。
 
　　佛言。汝何所见。
 
　　阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目。
 
　　佛言。汝将谁见。
 
　　阿难言。我与大众。同将眼见。
 
　　佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。
 
　　阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。
 
　　佛言。咄。阿难。此非汝心。
 
　　阿难矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。
 
　　佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
 
　　阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。
 
　　尔时。世尊开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。
 
　　即时。阿难与诸大众。默然自失。
 
　　佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。
 
　　阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。

这段文字是佛教经典《楞严经》的一部分，描述了阿难尊者向佛陀请教关于修行和解脱的问题。以下是对这段文字的简要解释：

阿难的请求：阿难在大众中从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬地向佛陀行礼，并表达了自己的困惑和请求。他说自己是如来最小的弟弟，虽然已经出家，但仍然有很多烦恼和困惑，希望佛陀能够开示奢摩他路（即修行的方法），帮助他和其他众生摆脱轮回之苦。
佛陀的回应：佛陀通过放光、震动等方式，向阿难和大众展示了佛法的威力和奥秘。然后，佛陀告诉阿难，一切众生从无始以来都处于颠倒的状态，由于不知道两种根本（无始生死根本和无始菩提涅槃），所以无法成就无上菩提。
佛陀的教导：佛陀进一步解释了什么是真正的心，以及如何通过修行来证得无生法忍（即不生不灭的境界）。他说，真正的心不是前尘虚妄相想所迷惑的，而是清净妙净明心，这个心是一切心的根本。如果人们能够放下执着和分别心，就能够证得无生法忍。
阿难的领悟：阿难听了佛陀的教导后，深感惊怖和疑惑，他意识到自己虽然多闻（即听过很多佛法），但实际上并没有真正理解佛法的真谛。于是，他再次向佛陀请教，希望能够得到更深入的指导。
佛陀的总结：佛陀最后告诉阿难，世间一切修学人如果不能放下生死妄想，即使现前成就了九次第定（一种禅定的境界），也不能漏尽烦恼，成为阿罗汉。因此，阿难虽然多闻，但如果不修行，就不能成就圣果。

总的来说，这段文字强调了修行的重要性，以及如何通过放下执着和分别心来证得无生法忍。它提醒我们，仅仅听闻佛法是不够的，还需要通过实际的修行来体悟佛法的真谛。

这段佛经出自《楞严经》，记述了阿难请示佛陀关于修行的教导和开示。以下是这段经文的大意：
在那个时候，阿难在大众中，从座位起身，露出右肩，右膝着地，双手合掌，恭敬地对佛陀说：“我是如来的小弟子，得到佛陀的慈爱。虽然我已经出家，但依然依赖佛陀的关爱，因此虽然我博学多闻，却还未能证得无漏的境界，无法降伏娑毗罗咒，被其所转，陷入了淫舍。原因是我不知道真正修行的目标和方法，希望世尊大慈大悲，开示我们奢摩他（禅定）的方法，帮助众生从迷惑中解脱。”说完之后，阿难五体投地，其他大众也都翘首期盼，渴望听闻佛陀的教诲。
尔时，世尊从面门放出各种光芒，如百千个太阳般明亮，普照整个佛世界，并引发六种震动。十方微尘国土同时开显，佛陀的威神力将所有世界合成一个世界。在这个世界中，所有的大菩萨都合掌聆听佛陀的教导。
佛陀告诉阿难：“一切众生从无始以来，因各种颠倒妄念，业习种子自然形成混乱，如同恶叉聚（比喻错综复杂的现象）。修行之人若不了解根本，就无法成就无上菩提，甚至不能成就声闻、缘觉或外道，不知二种根本，就如同煮沙成饭一样，纵使经过无数劫也无法成就。阿难，这二种根本，一是无始生死的根本，即你和所有众生用攀缘心作为自性；二是无始菩提涅槃的本来清净体，即你现在的识精元明，能生起所有缘起。”
“因众生遗失了本来清净的智慧，即使终日行持也无法自觉，枉然进入各种生死趣。阿难，你想知道奢摩他（禅定）的方法，愿意从生死中解脱，现在请允许我问你一个问题。”此时，如来举起金色的手臂，屈起手指，问阿难：“你现在见到了吗？”
阿难答：“见到了。”
佛陀问：“你看到什么？”
阿难回答：“我看到如来举起手臂屈指，现出光明拳，照耀着我的心目。”
佛问：“你用什么来看？”
阿难回答：“我和大众一起用眼睛看。”
佛陀说：“你说如来屈指为光明拳，耀你心目，那么你的眼睛能见，用什么做心来感受这光明拳？”
阿难答：“如来现在告诉我心所在，我认为能够推测的、所思所想的，就是我的心。”
佛陀说：“咄，阿难，这不是你的真心。”
阿难听后吃惊，起立双手合掌，问佛：“如果这不是我的心，那它是什么？”
佛说：“这是前尘虚妄的相想，迷惑了你的真性。从无始以来，你认贼为子，失去了你的本心真性，因此受轮回之苦。”
阿难对白佛说：“世尊，我是佛宠爱的小弟子，因为爱慕佛德而出家。我一直认为，我所用的这个心能够供养如来，承事佛法。不仅在这一生，乃至在历经无数佛国度中，行持各种法事，都是凭借这个心，即便有人诽谤佛法，我的善根也不会退失。我不明白，如果这不是我的心，那我就没有心了，和土木一样没有知觉。离开这个觉知心，我就什么都没有了，如来为什么说这不是心呢？我非常惊怖，我请求世尊大慈大悲，为我和大众解除疑惑。”
当时，佛陀为阿难及大众开示，旨在让他们的心进入无生法忍的境界。佛陀在狮子座上，摩着阿难的头顶，告之：“如来常说，诸法因缘所生，都是心所现。阿难，若世间一切法，皆因心现有体性，纵使虚空也有其形貌，何况清净微妙的明心会无体性？如果你执着分别觉知，所知的性为心，则应离一切缘尘，自性独立。若离前尘有分别性，即是你的真心。若无分别性，则前尘影事，这些影像是非常住，若变灭时，你的心便如同龟毛兔角一样，是不存在的。
“若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍？”
也就是说，如果你的心在这些前尘（前六识所依之色尘、香尘等感官对象）变灭时同它们一样不存在，那么在这种情况下，你的法身也会消失。如此，谁能来修证无生法忍（即无漏的智慧和内心的安忍）呢？
“即时，阿难与诸大众，默然自失。”
当时，阿难和大众沉默不语，感到困惑和迷失。
佛陀继续教导阿难：“世间一切修行者，即使现前完成了九次第定（即禅定的多种层次），但仍然未能断尽烦恼，成就阿罗汉果位，这都是因为他们错误地执着于生死妄想，将其误认为真实。所以，阿难，尽管你有很多听闻，但如果不进行实修，你就不能成圣。”
阿难听了之后，再次悲泪涕流，五体投地，长跪合掌，恳切地向佛陀说道：“世尊，自从我随佛出家以来，依赖佛陀的威神力，总是认为我不需要自己努力修行，因为如来会赐予我三昧。但是现在我才明白，身和心是不能相互替代的，我失去了本来的心性。尽管我身体已经出家，但我的心却没有真正入道，就像一个穷子离弃了父亲，今天我才知道，尽管多闻，但如果不实修，就如同听人说食物的美味，终究不能饱腹。世尊，我现在感受到二障（即烦恼障和所知障）缠身，这正是因为我不知道安静恒常的真心。恳请如来慈悲，显现妙明心，开示我等修行的正确道眼。”
这段佛经的重点在于教导我们不要执着虚幻的表相，尤其是在修行中，要明辨真心与妄心。佛陀希望通过这样的对话，让阿难以及其他弟子认识到，必须透过表象认清心的本源，才能真正得道。这个“真心”是清净且无法被前尘六根所染，不是普通的思维心所能理解的。通过觉悟真实的心，才能摆脱生死轮回，得到涅槃的安乐。

这段文字出自《楞严经》卷一，是佛教中的一段经典对话。内容主要围绕阿难尊者与释迦牟尼佛之间的问答展开，探讨了关于心灵、意识的本质以及修行的真谛。

在这段对话中，阿难向佛陀表达了自己的困惑：虽然他出家已久，并且深受佛陀宠爱，但他依旧无法抵抗娑毗罗咒的影响而迷失在世俗之中。因此，他请求佛陀开示奢摩他（止）之路，以帮助自己和其他众生脱离生死轮回。

佛陀首先指出了所有众生自无始以来就存在的种种颠倒和误解，这些误解导致了他们无法成就无上菩提（即最高的觉悟），甚至误入歧途成为声闻、缘觉、外道、诸天魔王等。这一切的根本原因在于不了解两种基本的心灵状态：一种是导致生死轮回的根本，即依赖于感官世界的攀缘心；另一种是无始以来清净本然的菩提涅槃本质。

随后，佛陀通过一系列的问题引导阿难认识到他所认为的“心”实际上只是对外界刺激的反应，并非真正的内心本质。佛陀强调真正的“心”不应依赖于任何外界条件或感觉，而是超越一切尘世现象的清净明心。

最后，阿难意识到尽管自己拥有广博的知识，但如果缺乏实际的修行，就如同只知道食物的名字而不能真正获得营养一样，无法达到解脱的目的。因此，他恳请佛陀进一步指导，希望能揭示内心的真相，开启智慧之眼。

整体而言，《楞严经》中的这段教诲旨在引导人们认识心灵的本质，超越表象的认识，找到真正的自我，从而走向解脱之道。

这是《楞严经》中的一段经文，文字深奥，义理丰富，以下是这段经文的大致意思：

那时，阿难在大众之中，立即从座位上站起来，袒露右肩，右膝着地，双手合掌，十分恭敬地对佛说：“我是如来最小的弟弟，承蒙佛的慈爱关怀。虽然如今已经出家，但还依仗着佛的宠爱娇惯，所以仅仅是博闻强记，却没有证得无漏的圣果。遇到娑毗罗咒时，不能降伏，反而被其咒力所控制，陷入了淫舍之中。这应当是因为不知道真心的究竟归处。希望世尊您大发慈悲怜悯之心，为我们开示奢摩他（一种止息散乱、专注观境的禅定方法）的修行之路，让那些断善根的阐提之人，也能改变邪见，归入正途。” 说完这番话，阿难五体投地。在场的大众也都满怀渴望，翘首以盼，急切地等待聆听佛的教诲。

就在这时，世尊从面部放出种种光芒，光芒耀眼，如同百千个太阳的光辉。整个佛的世界都产生了六种震动（即动、起、涌、震、吼、击六种现象）。十方如微尘般众多的国土，一下子都显现出来。凭借佛的威神力，让所有的世界合成了一个世界。在这个世界中，所有的大菩萨们都安住在自己的国土里，合掌恭听。

佛告诉阿难：“一切众生，从无始以来，就产生了种种颠倒的认识和行为，业因种子自然地积聚在一起，就像恶叉果聚集在一起一样。许多修行的人，不能成就无上菩提（觉悟），甚至只能证得声闻、缘觉的果位，或者成为外道，乃至诸天魔王及其眷属，都是因为不知道两种根本。错误地修行，就如同煮沙子想要煮成美味佳肴，即使经过无数劫的时间，最终也不可能成功。是哪两种根本呢？阿难，第一，是无始以来生死轮回的根本，就是你现在和其他众生一样，把攀缘心当作自己的自性（真心）。第二，是无始以来的菩提（觉悟）和涅槃（解脱）的原本清净体性，就是你现在的识精（即第八识阿赖耶识的精明体）本来圆明，它能生起各种因缘，然而众生却在种种因缘中遗失了这个本明的体性。由于众生遗失了这个本有的圆明真心，虽然整天在运用它，却自己不能觉察，白白地陷入了六道轮回之中。阿难，你现在想要知道奢摩他的修行之路，希望脱离生死轮回，现在我再问你。” 这时，如来举起金色的手臂，弯曲五根手指，对阿难说：“你现在看见了吗？”

阿难回答：“看见了。”

佛问：“你看见了什么？”

阿难回答：“我看见如来举起手臂弯曲手指，形成了光明拳，照耀着我的心和眼。”

佛问：“你是用什么来看的？”

阿难回答：“我和大众一样，是用眼睛来看的。”

佛告诉阿难：“你现在回答我，如来弯曲手指形成光明拳，照耀你的心和眼。你的眼睛能看见，那么以什么为心呢？当我的拳光照耀时。”

阿难回答：“如来现在询问心的所在，而我用心来推究、追寻，这个能推究追寻的心，我就认为是我的心。”

佛呵斥道：“咄！阿难，这不是你的真心。”

阿难十分惊愕，离开座位，合掌站立，对佛说：“这不是我的心，那应当叫做什么呢？”

佛告诉阿难：“这是眼前的尘境所产生的虚妄的相状和想法，迷惑了你的真性。由于你从无始以来直到今生，认贼为子（把虚妄的攀缘心当作真心），迷失了原本常住不变的真心，所以才会遭受轮回之苦。”

阿难对佛说：“世尊，我作为佛宠爱的弟弟，因为心中敬爱佛才出家。我的心不仅用来供养如来，乃至遍历如恒河沙数那么多的国土，去侍奉诸佛和善知识，发起大勇猛心，去做一切难行的佛法之事，都是用这个心。即使是犯了谤法的罪过，永远退失善根，也是因为这个心。如果这个能推究的心不是真心，那我就好像没有心了，和土木一样。离开了这个能觉知的心，就什么都没有了。为什么如来说这不是我的心呢？我实在是感到惊恐，而且在场的大众也都疑惑不解。希望您大发慈悲，为我们这些尚未开悟的人开示。”

这时，世尊为了让阿难和在场的大众能够悟入无生法忍（对无生无灭的实相之理的忍可），在狮子座上，抚摸阿难的头顶，对他说：“如来常常说，一切诸法的产生，都是唯心所现。一切因果、世界和微尘，都是因为心才形成了它们的体性。阿难，如果各个世界中的一切事物，其中乃至草叶、丝线结成的东西，追究它们的根源，都有各自的体性。即使是虚空，也有它的名称和形相。何况那清净、微妙、纯净、光明的心，它能生起一切法的心性，怎么会自己没有体性呢？如果你固执地认为，分别、觉知、观察的那个能了知的性质必定是心，那么这个心就应当离开一切色、香、味、触等尘境以及各种尘境所产生的事相，另外有一个完整的体性。就像你现在，听我说法，这就是因为声音而产生了分别心。即使灭除了一切见闻觉知，在内守着一种幽闲的状态，这仍然是法尘（意识所缘的对象）分别的影子。我不是强行让你认为这不是心，只是你要在心中仔细地揣摩，如果离开了眼前的尘境还有分别的体性，那就是你的真心。如果这个分别的体性，离开了尘境就没有体性了，那它就是眼前尘境分别的影子。尘境不是常住不变的，如果尘境变化灭除的时候，这个心就如同龟毛兔角（根本不存在的东西）一样没有了，那么你的法身也就如同断灭了一样，那还有谁去修行证得无生法忍呢？”

这时，阿难和在场的大众都沉默不语，若有所失。

佛告诉阿难：“世间一切修行的人，虽然现在已经成就了九次第定（一种禅定的境界），但不能证得漏尽通，成为阿罗汉，都是因为执着这个生死妄想，错误地把它当作真实的。所以，你现在虽然博闻强记，但不能成就圣果。”

阿难听了之后，再次悲伤流泪，五体投地，长久地跪着合掌，对佛说：“自从我跟随佛发心出家，依仗佛的威神力，常常自己想，不需要我辛苦修行，以为如来会直接赐予我三昧（正定）。却不知道身和心本来不能相互替代，迷失了我的本心。虽然身体出家了，但心却没有入道，就好像穷孩子舍弃了父亲逃跑了一样。今天才知道，虽然博闻强记，如果不修行，和没有听闻佛法是一样的，就好像有人只是说食物，却终究不能吃饱。世尊，我们现在被烦恼障和所知障所缠绕，实在是因为不知道寂静常住的真如心性。希望如来怜悯我们这些穷苦无依的人，启发我们的妙明真心，开启我们的智慧之眼。”

《楞严经》义理深邃，以上解释只是一个简要的说明，仅供参考，对其深入的理解和阐释往往需要结合更多的经论和修行实践。

首先，我需要通读这段经文，理解其核心内容。阿难作为佛陀的堂弟和多闻第一的弟子，虽然出家但仍有烦恼，无法降伏外道咒术，于是向佛陀请教如何修行止观（奢摩他）。佛陀指出众生陷入轮回的根本原因是对“攀缘心”和“识精元明”的误解，强调心性本净，但被妄想遮蔽。阿难起初不理解，经过佛陀开示后，认识到自己依赖多闻而未实修的错误，决心精进修行。

接下来，查看用户提供的搜索结果。网页[1]提到阿难是多闻第一但未证果，网页[3]和[4]讲述阿难在佛陀涅槃前的修行经历，网页[7]和[8]涉及阿难与佛陀的对话及解脱之道。需要将这些信息整合到答案中，特别是关于阿难的多闻与实修不足，以及佛陀强调的“二种根本”（攀缘心与清净本心）。

需要注意正确引用来源。例如，阿难的多闻但未证果来自网页[1]，佛陀指出两种根本来自经文本身，但可以结合网页[7]中阿难提问的背景。阿难最后的觉悟和精进修行可参考网页[4]和[8]。

需要确保答案结构清晰，先概述经文背景，再分点解释佛陀的开示，最后总结阿难的领悟和修行的重要性。同时，正确标注引用来源，如[1]、[3]、[4]、[7]、[8]等。

最后，检查是否有遗漏的关键点，如佛陀以光明拳示意、阿难对“心”的误解、以及“无生法忍”的境界。确保引用准确，语言流畅，符合用户要求的格式。

这段经文出自《楞严经·卷一》，记录了佛陀与弟子阿难关于修行根本的对话，揭示了众生陷入轮回的核心原因及止观修行的关键。以下是核心要义的阐释：

一、阿难的困惑与求道

阿难作为佛陀堂弟及多闻第一的弟子，虽勤于闻法、承事佛陀，但仍未能降伏外道娑毗罗咒术，沉溺于情欲之苦。他向佛陀坦言：虽出家却未明心性，依赖多闻而未实修，导致修行无法突破生死

。佛陀以威神力示现种种瑞相，集十方世界菩萨共听法要，为阿难开示“奢摩他路”（止观法门）。

二、佛陀揭示“二种根本”

佛陀指出，众生轮回的根源在于对“二种根本”的误解：

无始生死根本：即众生以“攀缘心”为自性。阿难误将“分别心”（如对声闻法、外道见的执取）当作真实心性，导致颠倒妄想。
无始菩提涅槃元清净体：即众生本具的“识精元明”（如来藏清净心）。此心超越生灭，但众生因无明妄执，将其与妄念混淆，如同认贼为子。

佛陀以“举臂屈指为光明拳”为喻，质问阿难：“见光明拳时，以何为心？”阿难误答为“能推寻分别的觉知心”，佛陀斥之“非汝心”，此心随妄念生灭，如空中花、水中月，若离尘境则无体性。

三、阿难的觉悟与修行转向

阿难顿悟：所谓“心”实为前尘妄想的虚妄相，本心清净却因无明遮蔽。他忏悔过去依赖佛力、未实修的过失，如“穷子舍父逃逝”，虽多闻佛法却如说食不饱。佛陀摩顶开示：“若离前尘分别，即得真如心性；若执着觉观，法身如断灭。”阿难由此发愿精进修行，破除我法二执，证入无生法忍。

四、经文的核心教义

心性本净，客尘所染：众生本具如来藏清净心，但因无始无明与业力习气（客尘）的遮蔽，陷入轮回。
止观双运：止息妄念（奢摩他）与观照心性（毗婆舍那）是修行的核心，不可偏废。阿难因偏重闻思而失修证，终致困顿。
破除四执：否定“分别心”为真我（人我执）、否定“清净心”为断灭（法我执），超越有无二边，方入中道实相。

此段对话是《楞严经》的精髓，直指修行关键：唯有放下对妄念的执着，回归清净本心，方能证得涅槃。阿难的觉悟过程，亦为所有修行者示现了“多闻易得，实修难成”的警示。

首先，这段经文描述了阿难尊者向佛陀请教如何修行奢摩他路（一种禅定方法），因为他虽然博学多闻，却未能证得无漏，被外道咒语所困，陷入淫舍。阿难认识到自己依赖佛陀的宠爱，未能真正修行，因此请求佛陀开示正确的修行方法。

接下来，佛陀放光现瑞，展示神通，指出一切众生因无始以来的颠倒妄想，错误地将攀缘心当作自性，而忽略了本有的清净涅槃体性。佛陀强调，如果不能认识这两种根本（生死根本和菩提涅槃根本），修行就会徒劳无功，如同煮沙成饭。

然后，佛陀通过提问阿难关于“见”的来源，引导阿难认识到，通常认为的“心”（即能推究、分别的心识）并非真心，而是前尘虚妄相想，是迷惑真性的根源。阿难对此感到震惊和疑惑，佛陀进一步解释，真正的本心是离尘无体的，若执着于分别觉知为心，则无法证得法身，无法解脱。

最后，阿难悔悟自己虽然多闻但未实修，导致未能证果，请求佛陀开示妙明心性，开启道眼。

接下来，我需要确认这些理解是否正确，可能需要参考《楞严经》的相关注释或解析，以确保对教义的理解准确。特别是关于两种根本、攀缘心与真心的区别，以及奢摩他路的修行方法，这些都是关键点。另外，文中的比喻如煮沙成饭、认贼作子等，需要正确解释其象征意义。

可能还需要考虑这段经文在整体佛教教义中的地位，以及它对修行者的指导意义。例如，强调实修的重要性，区分妄心与真心，以及如何通过正确的观照达到觉悟。

最后，需要将这些分析整理成用户容易理解的解释，分点说明主要内容、佛陀的教导、关键概念以及这段经文的意义。

这段经文出自《楞严经》（全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》），是佛陀与弟子阿难对话的重要段落，主要探讨“心性”的本质和修行的根本。以下是对这段经文的逐层解析：

核心内容与结构

阿难的困惑
阿难虽为佛陀弟子，博学多闻，却因未证悟真心，被外道咒术所惑，陷入烦恼。他意识到自己依赖佛陀的宠爱，虽出家却未真正修行，故请求佛陀开示“奢摩他路”（止观法门），以证悟真心，解脱生死。
佛陀的启示
佛陀通过神通示现（放光、震动世界等），揭示众生轮回的根本原因：
- 两种根本：
  - 生死根本：众生误将“攀缘心”（对外境的分别执取）当作自性，导致轮回。
  - 菩提涅槃根本：本有的清净心性（“识精元明”），却被众生遗忘。
- 修行误区：若错认妄心为真心，如同“煮沙成饭”，终不能解脱。
“见性”之辩
佛陀以“举拳问见”的机锋，引导阿难反思“何者为心”：
- 阿难认为“能推究、分别的心”是真心，佛陀指出这只是“前尘虚妄相想”（对境生起的妄念），非真实心性。
- 真心本质：超越六尘（色、声、香、味、触、法），不依赖外境而存在；若离尘无体，则如“龟毛兔角”，实为虚幻。
阿难的醒悟
阿难悲悔自己虽多闻却未实修，如同“说食不饱”，认识到必须超越对“妄心”的执着，回归本具的“寂常心性”。

关键教义

妄心与真心的区别
- 妄心（攀缘心）：依赖外境生起，有生灭、分别，是轮回之因。
- 真心（妙净明心）：本自清净，超越生灭，是成佛的根性。
- 修行关键：须破除对“能思能想”之妄心的执著，体认本具的真心。
“二种根本”的深意
- 众生因颠倒认知，以攀缘心为自我，导致迷失；唯有觉悟真心（菩提涅槃根本），才能解脱生死。
实修的重要性
佛陀批评阿难“多闻不修”，强调佛法需知行合一，否则如人空谈食物却不得饱足。

比喻与象征

煮沙成饭：错用妄心修行，终无成果。
认贼为子：将虚妄的攀缘心当作真实自我，反失本性。
穷子逃父：比喻众生迷失本心，流浪生死，需回归本觉。

对修行者的启示

破妄显真：修行需向内观照，超越对六尘的执取，体认本具的清净心性。
止观双修：“奢摩他路”即通过止（定）与观（慧）的实践，照破妄心，证悟真心。
真修实证：佛法的核心不在知识积累，而在实修体证，离此则如空中楼阁。

总结

这段经文直指佛教修行的核心——明心见性。佛陀通过层层剖析，破除阿难对“心”的误解，揭示众生轮回的根源在于错认妄心，并指引回归本具的清净心性。其教义不仅适用于古代修行者，对现代人如何超越烦恼、认知自我亦有深刻启示。

这段文字出自《楞严经》，主要讲述了阿难向佛陀请教修行方法，佛陀为其开示的过程。以下是详细解析：

故事背景

阿难是佛陀的堂弟，虽然出家但尚未证得无漏果，因无法降伏外道的咒术而陷入困境，于是向佛陀请教修行的路径。

佛陀的神通示现

佛陀从面门放出光芒，光芒耀眼如同百千个太阳，使得佛的世界发生六种震动，十方微尘国土都显现出来，佛的威神之力让诸世界合成一界，其中的诸大菩萨都合掌聆听。

佛陀与阿难的对话

关于心的探讨 ：佛陀问阿难以什么心来感知自己的拳，阿难认为是自己的心，但佛陀告诉他这并非真正的心，而是被外尘所迷惑的虚妄相想。阿难感到惊恐，认为若这不是心，自己就如同无心的土木。佛陀进一步解释，众生因执着于分别觉观的性，将其误认为心，而实际上若离开外尘，这种分别性并无自体，只是前尘分别的影子。
修行的误区 ：佛陀指出，世间修学人即使修成九次第定，也因执着于生死妄想而不能证得漏尽，成为阿罗汉。阿难虽多闻但因不修行，也未能成就圣果。

阿难的悔悟

阿难意识到自己虽出家却因依赖佛陀而未真正修行，如同穷子逃离父亲，现在才明白多闻不修行与不闻无异，自己被二障所缠，请求佛陀开示。

体现的佛教思想

心的本质 ：强调了心并非我们通常所认为的被外尘所扰的分别心，而是有更本质的清净本性，众生因迷失此本性而在生死中轮回。
修行的重要性 ：仅仅依靠听闻教法是不够的，必须要实际修行，才能证得圣果，摆脱生死轮回。
佛陀的慈悲与智慧 ：佛陀通过神通示现和深入的教导，引导众生认识到修行的正确道路，体现了佛陀的大慈大悲和无尽的智慧。

这段文字出自《楞严经》第五卷，是佛教经典之一，讲述了阿难向佛陀请教关于修行和悟道的问题，以及佛陀对阿难的开示。以下是对这段文字的详细解释：

阿难在大众中起立，向佛陀表达了他的困惑和请求。他自称是佛陀最小的弟子，虽然出家，但仍受着佛陀的宠爱和怜悯。他承认自己虽然多闻，但并未达到无漏的境界，无法降伏娑毗罗咒，反而被其控制，陷入了淫欲之中。他认为这是由于自己不知道真正的真理所在，因此请求佛陀慈悲开示，指引他走向奢摩他的修行之路，帮助那些阐提（即钝根的人）摆脱烦恼。

佛陀听到阿难的请求后，从他的面门放出种种光明，普照佛世界，使六种震动，并展示了十方微尘国土。这是佛陀的神威，使所有世界合成一界，所有大菩萨都住在本国，合掌聆听佛陀的教诲。

佛陀告诉阿难，众生从无始以来，由于种种颠倒和业障，无法成就无上菩提，甚至无法成为声闻、缘觉或外道。这些都是由于不知道两种根本——无始生死根本和无始菩提涅槃元清净体。佛陀通过询问阿难是否看见他举金色臂屈指为光明拳，引导阿难思考心的本质。阿难认为这个能推能寻的就是心，但佛陀告诉他，这并不是真正的心。

佛陀进一步开示，这个所谓的“心”其实是前尘虚妄相想，迷惑了阿难的真性。由于阿无从无始以来一直把这个虚妄相想当作自己的真心，所以一直轮回受苦。佛陀指出，阿难现在所用的心，其实只是前尘分别影事，并非真正的心。如果离开了前尘，这个“心”就没有实体，就像龟毛兔角一样不存在。因此，如果阿难执着于这个虚妄的“心”，就无法修证无生法忍。

阿难和大众听了佛陀的开示后，都感到默然自失。佛陀告诉他们，世间一切修行人，虽然能够修成九次第定，但如果不能破除生死妄想，就不能成就阿罗汉果。阿难听后，深感悲伤，向佛陀表达了自己的悔悟和决心，请求佛陀开示真正的修行之道。

总的来说，这段文字讲述了阿难向佛陀请教关于心的本质和修行之道的问题，以及佛陀对阿难的开示和教诲。佛陀通过引导阿难思考心的本质，指出了虚妄相想和真正的心的区别，并强调了破除生死妄想的重要性。

这段文字出自佛教经典《大佛顶首楞严经》，是佛陀与其弟子阿难之间的一段对话。下面是对这段经文的大意解释：

当时，阿难在众人之中起立，表示对佛的尊敬，并向佛诉说自己的困境。阿难说，他虽然是佛最小的弟弟，受到佛的慈爱，但因为过于依赖佛的爱护，虽然已经出家，但仍然骄傲放纵，因此虽然博学多闻，但未能证得无漏的智慧，不能抵制外道的咒语，被其所迷惑，陷入不净之处，这是因为不知道真如实相的缘故。他请求佛陀以大慈悲心，开示奢摩他（禅定）的道路，让像他这样的人能够破除无明，不入邪道。

佛陀于是从面门放出各种光芒，震动了无数的世界，并让所有大菩萨都能在各自的国土中合掌聆听。佛告诉阿难，一切众生因为无始以来的颠倒梦想，不能成就无上菩提，甚至成为声闻、缘觉或外道、天魔、魔眷属，都是因为不知道两种根本的原因：一是无始以来的生死根本，即众生所用的攀缘心；二是无始以来的菩提涅槃，本来清净的本体。众生遗忘了本有的清净光明，虽然一直在行，但不自觉，因此枉入各种轮回。

佛陀进一步问阿难是否看见他举起手臂和拳头的光明，阿难回答说看见了。佛问他是用什么看见的，阿难说他是用眼见的。佛又问阿难，当他看到佛陀的拳头时，是用什么心来感知的。阿难说他用能推究的心作为自己的心。但佛陀指出，那并不是他的真心，而是对外境的虚妄相想，是迷惑了他的真性的东西。

阿难感到震惊，站起来向佛请求进一步的开示。佛陀告诉阿难及大众，一切法都是由心所生，一切因果和世界微尘都是因为心而成为实体。如果离开前尘（外境）有能分别的自性，那就是真心；如果分别性离开了外境就没有本体，那只是对外境的分别影事。

佛陀的这番话让阿难和大众一时不知所措。佛接着说，世间一切修学者，即使达到了九次第定，如果执著于生死妄想，也不能得到漏尽，成为阿罗汉。阿难听后再次悲泣，他意识到虽然跟随佛陀出家，但依赖佛陀的威神，自己没有努力修行，导致身心不一致，失去了本心。

最后，阿难请求佛陀以慈悲心，开启他们的妙明心眼，让他们明白寂静常住的心性。这段经文强调了修行的重要性和认识自己真心的必要性。

这段经文出自《大佛顶首楞严经》，主要讲述了阿难尊者在佛陀面前的对话和修行经历。以下是对这段经文的详细解释：

背景

阿难尊者是佛陀的堂弟，从小受到佛陀的慈爱和教导，出家后虽然博学多闻，但未能达到无漏的境界，仍被外道邪法所惑，沉溺于淫欲之中。他意识到自己对真理的理解不够深刻，因此向佛陀请求开示奢摩他（禅定）的道路，以摆脱生死轮回。

经文内容

阿难的请求：
阿难在大众中起座，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬地向佛陀表白自己的困惑。他承认自己虽然多闻，但未能证得无漏果位，被娑毗罗咒所转，沉溺于淫欲之中。他请求佛陀开示奢摩他路，帮助他摆脱生死轮回。
佛陀的开示：
佛陀从面门放光，普照十方世界，令诸菩萨合掌承听。佛陀告诉阿难，众生从无始以来，因不知两种根本（生死根本和菩提涅槃的清净体），错乱修习，犹如煮沙成饭，终不能得解脱。
心与识的探讨：
佛陀通过一系列问答引导阿难认识心的本质。佛陀举金色臂屈五轮指，问阿难所见为何。阿难回答见光明拳耀目，但佛陀指出这不是心。阿难进一步认识到，所谓的“心”只是前尘虚妄相想，迷惑了真性。佛陀强调，心超越内外、中间等概念，无处可指认。
无生法忍：
佛陀进一步开示，一切法皆由心所现，心无自性，超越一切分别。阿难与大众默然自失，意识到自己虽有多闻，但若不修行，与不闻无异。佛陀指出，世间修学者虽成九次第定，但因执著生死妄想，误为真实，故不得漏尽成阿罗汉。
阿难的觉悟：
阿难闻法后悲泪，五体投地，长跪合掌，向佛陀表白自己的修行经历和困惑。他意识到自己虽然出家，但心未入道，犹如穷子舍父逃逝。佛陀安慰阿难，指出他因不知寂常心性而受二障缠绕。佛陀开示阿难，心无处所，超越一切分别，只有通过直心和智慧才能破除妄识，达到解脱和觉悟。