说起这句经典警句，就得提起它的出处了，它出自《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。先解释下经题：般若波罗蜜多是梵文，般若——是指智慧，波罗蜜多——是指到彼岸的意思。“佛教将我们生活在被虚妄（即富于欲望、幻想）所缠缚的俗世间比喻为此岸，真实自在的境界为彼岸；佛法则好比由此岸出发、度过人生苦海而抵达彼岸的一条大船”——这是我2006年买的《心经与生活智慧》的注解，由香港理工大学潘宗光教授所写，写得很通俗易懂。
当年释迦牟尼佛讲经说法四十九年，光是讲“般若”就讲了二十二年之久，可见《大般若波罗密多经》之庞大之重要，长达数百卷，几经战乱，许多典籍也有流失，但仍是最大部头的经典。而《心经》的“心”字是指心要精髓的意思，所以《心经》可以理解为《大般若波罗密多经》的精髓，虽它只有两百多个字。
回到正题，《心经》里最经典的四句话：
“色不异空，空不异色；
空即是色，色即是空。”
在这里我们首先要深入了解下“色”字此处的正真含义，色——是指一切物质，包括我们的身体。并不是单指我们狭隘的“色情、色欲”。“空”又何解呢？空——是指空性，变化无常的。怎么理解呢？用我们现代科学已经证实的来说明吧，任何物质可以把他们分解为最小的原子、分子、质子.......乃至到现在证实到最小的夸子，他们还是物质的形式吗，不是了，是一种波动形式了，变化无常。波动人类看不到摸不着，能说它有吗？不能，能说它没有吗？又不能！所以我们的古人就用了这个“空”字来形容物质这种不能说有也不能说无的本质特性。所以说这“空性”是一切物质（“色”）所共有的本质特性，那么“色不异空，空不异色； 空即是色，色即是空”就很好理解了：一切物质（“色”）都离不开变化无常的“空”性，而这空性又有依赖于物质而存在的，他们是一体不是二。
组成我们身心的五种要素《心经》里称为五蕴（色、受、想、行、识），既然上面证得“色”的空性，那么其他的四个也是一样“空”的。所以《心经》里说“受、想、行、识，亦复如是”。
说到在这里让我想起一篇故事：说有一位老和尚与他徒弟小和尚，有一天要过河。正好一位妙龄女子也正在河边也要过河，但毕竟是一位弱质女子要自行渡过河水也不易。对于出家人来说一向讲究“慈悲为本，方便为门”，于是老和尚就背起女子渡过河去了。这时小和尚见了眼都大了，忙念“阿弥陀佛”。一路上小和尚都不得其解苦恼着，老和尚见了就问怎么回事。小和尚说：‘师傅，佛家人不是不准近女色吗？你怎么能背起一个女子过河而犯戒呢？’老和尚看了看小和尚摇摇头，最后只说了一句：‘唉，怎么你还没放下啊？’。小和尚更不得其解了。
其实老和尚早在背起女子之前，就把那分别执著心给放下了。背与不背根本就没两样，因为老和尚“外不着相，内不动心”。这故事背后的真理就是：要看破事物背后本质的“空性”，放下自己的执著心。
说到这里很多人才恍然大悟，既然一切都是“空”的，就不要太过执著，有执著就有苦恼。要放下执著不容易，特别是“我执”，要放下“我执”较难，那就先放下“对立”。与人没对立、与事无对立、与物无对立，就无争。人们常说“不要拿别人的错误来惩罚自己”，这就对了，别人做得不好、做得不对、诽谤我，哪是他的事，我不嗔恨，不生气——这就是不执著。
“看得破、放得下；
不执著，而随缘”。
这样心才清净，才能定，才能生智慧，这才是“色即是空 空即是色”背后的真理啊！
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