转贴:《现代学佛者修证对话》南怀瑾评析

现代学佛者修证对话》南怀瑾评析
2010-05-01 13:05

末法时代的情形

包卓立:下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书,书名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》,其中第一百三十五页「Padmasanbhava|sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。

翻译:上师教导移喜磋嘉,当五百年的末法时期来临的时候,修习诵咒的人只会口中念念有词,而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术,把三摩地境界变成 空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵 欲。他们会假装救度众生,而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分,批贩如来,把教法像物品一样买卖,有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变 成赌博的工具,满足自己的政治野心。

怀师:每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名,贪图利养钱财。这种事情现在太多了,令人心灰,令人心寒。历史上很多人以修道当隐 士来培养自己的声望,然后等政府请他出来,他的野心其实比谁都大。

供养正法本来是应该的,佛所以吩咐大家,对真正的上师,有修持的善知识,要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛,供养一个佛不如供养一个无事闲人, 供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔,连佛的观念也解脱了,自己成了佛而没有佛的观 念,也不作教主。


双修与空行母

怀师:西藏的红教讲究男女双修,美国也有很多人教人交 媾的技巧,收费贵得很。真正的红教双修,讲的是气脉成就。关于双修,各个派别争论很多。有的说,开始时就要双修,为了了欲,等这一阶段过了以后就单修了。 有的认为,先把气脉修习到一定程度,再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为,完成许多修行成就后,最后一次男女双修得到报身成就,达到色身的转化。报 身也叫色身。

双修的对象有很严格的条件,很难找到。比如男的找女的双修对象,最好是年轻的,除非对方已经达到空行母的境界。有的说,女性双修对象的眉心、喉处、或者心 窝要有一颗红痣。这里讲到,移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外,要家庭教养好,有见地,有智慧,有道德,心地善良,慈悲好施。

所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人,以为空行母都是在虚空中飞来飞去的,这是有形的,其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一 切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修,拼命修法,希望空行母来帮他。哎呀,梦中空行母来啊。我就骂他们,你们是在意 淫,梦 交,若要真正的空行母现身,除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态,而且很丑陋,有时现比天仙还美的姿态。她还会 对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话,空行母一个耳光把你打扁了。你在定中,如果空行母低头这样看你,你就千万不要碰了,空行母对你已 经生气了,说你修行不对。如果背对着你,更不能碰了。换句话说,她警告你不要动双修的念头。

宗喀巴大师创立黄教,主张单修,禁止双修。但是,他也承认,要想得法报化三身成就,只好等到自己这个肉体毁坏,中阴身时双修,这是另外一个秘密了。

五世达赖的故事

怀师:在西藏,黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家,他要双修,那可不得了,历代祖师都是规定单修的,因此左右宰相大臣都反对。

有一天,他叫来左右大臣和管宗教的“干布”,也就是管总务的大师,在日本叫“馆长”,国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙,脱下裤子要屙尿,及至屙了一 半,又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家,意思是说,你们看我有资格双修吧?大家都不讲话。第五代达赖说,既然如此,我也不双修了,不久就涅

盘了,转生为第六代达赖。所以,第六代达赖风流倜傥,开后门,偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。

消息传到满清政府,那是顺治的时候,就召他进京处理。走到青海他就不走了,我是法王,怎么这样去见一个人王呢?就圆寂了,走了。第七代达赖就靠不住了(没 有这种功夫了)。据传,第六代达赖并没有死,他到了蒙古,还是喇嘛,还到过四川峨媚,活了很久,有没有双修不知道。据说,乾隆时期他还在世,乾隆答应他不 宣布他是第六代达赖,他才答应和乾隆谈话,之后就走了,传说后来圆寂在中国的五台山。

像这里讲的这些大喇嘛,都在山洞里专修过,程度都很高,这样的大喇嘛很难得碰到的。这个(双修)作起来,很恭敬的。布幔遮起来,两人在里面修七天七夜,外 面的喇嘛围着,七天七夜念咒念经,打坐供养,香花供养。据说,修好了整个帐篷都不见了,只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法,结果以此作乐,闹得一塌糊 涂,历史上名声很坏。

清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以,雍正没有当皇帝以前住的王府,也就是现在北京的雍和宫,还供养双身佛呢!欢喜佛就是这样来源的。 乾隆以后的嘉庆还有,以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究,很高明。

禅宗对双修既不表示批驳,也不表示赞成,根本不提这回事。有一位在家人,是一名尚书,名叫陈操。有一次,他请教一位禅宗祖师说:「吃肉嘛,犯戒;不吃肉 嘛,不行。师父啊,你看我该怎么办?」这位禅师回答:「吃是你的禄,不吃是你的福。」也就是说,吃是你这一生的福报,不吃是你未来的功德。这就是禅宗的教 法,很妙。许多在家居士,不出家一样悟道,禅宗也不作说明。

莲花生大士的教导

包卓立:下面,我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导,有些是她苦行以前教的,有些是苦行以后教的。

翻译:第一,要有一位可以信赖的,真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二,不要轻易把法传给那些会误解 法的人。第三,不要传法给那些不精进,把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利,修行对他们来讲并非人生大事,他们不求进步,只要有一点点成就,就会 沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承,相反,他们会不经意的误传教法。第四,如果你要即身悟道的话,就一定要精进、自守戒律、念念在道上。

包卓立:从这里我们可以理解,为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们,好像学佛都是为佛菩萨学的,为老师学的。哦,我打过坐了,够了,我听过法 了,够了。

翻译:(上面讲的都是原则,下面是细节。)白天时,要把一切所感所想当成梦境一样,放松,让一切都自然发生,不要有人为的痕迹,不要用分别心去修正什么, 一切都应该是自在,开朗的。你身心都在休息,同时心中一片清明。

怀师:学佛到了这一步已经很不错了,算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这 几句话,不光是理论的总结,实际上是修行的三摩地,是一个境界,一个功夫。那么,怎么做到呢?由打坐开始,然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境 界,下座,还有老婆孩子,还要做事,还要像在坐中一样,如梦如幻。这是密宗的大法,叫梦幻观。老实讲,现代人打坐也到不了这个程度,古人也很少。真正做到 了,身体若有若无,好像梦中的境界一样,其实也没有梦。假使有那么一点点念头动,也好像梦一样,随时空得掉。随时若有若无,如梦如幻。

梦幻观瑜珈是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中,身体比睡梦还松软,即使不修气脉,气脉自然就通了。打个比方,那种情形 就像喝酒喝到七分醉,人很放松。还有一种体会是用眼神,你半张半开看前面一个东西,不动,把神收回来,慢慢一切都是幻的了。看前面一个人,就像一个影子。 常住这个境界,慢慢的整个世界都变成一个梦境,都是空的了。

包卓立:我想给大家讲一个经验。要修行,一定要读很多书。即使是同一个法门,不同人有不同的经验,用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时,也许心中 没有什么共呜,但种下了种子,以后再碰到,说不定会有共呜。或者,有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。

翻译:到了晚上,则要以清醒为修道的根本。也就是说,不要让自己掉在昏沉里,要保持清醒和心的灵敏。半夜时,将法融于沉睡之中,心中要有一个很强的念头, 让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行,你就可以做到即使在梦中亦不忘教法,就能解脱恶梦了。早上醒来时,则要以法为修道的根本。也就是说,一旦醒来,马 上就将法融于心中,不要掉进昏沉散乱,不要偷懒,要精进、自律。

怀师:密宗分两部分,一是梦成就,一是幻观成就。白天和梦分不开,白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦,不过是打坐的梦,念佛的梦。下座了则是另一个 梦。到了梦中,则好像白天一样,很清醒。如果能够做到像白天那么清醒,就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起,自己知道在做梦,念头一转,就把 火变成水了。慢慢这样修,修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来,能够前知,能够后知,过去的事知道,未来的事也知道,一切都知道。白天的一切物质人生, 一切的一切都只是一个大梦,要空掉就空掉,要有就有。这是梦成就。

梦也是幻,幻也是梦,但严格讲起来,梦与幻有差别。现在开着灯,比如你看着前面,眼睛不动,时间久了,眼睛疲劳了,前面就变虚晃了,这是幻。真到了幻观的 境界,一切物质都变成软的了,像面粉一样,一切东西都是影子,慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差,一般人到了这个境界就吓坏了,以为自己神经 衰弱了,精神分裂了,不敢修了,要去看医生了。幻观成就修成了,山河大地也是幻的,要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力,不是说说就做得到的。这是幻 观成就。

这时,没有时间空间感了,但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量,就是进入幻境界去了,用到哪一识,哪一识就呈现,用到眼识,眼 识就呈现。

这个学理分析起来很深的。现量与比量不同,像我们现在翻译,是比量,是思维意识的作用。所以打坐,或者双修,要达到这个境界很难的。

翻译:专修的时候,不要穿别人的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

怀师:中国道家把闭关叫做 「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的,专门做功夫。饮食要特别注意,要少吃多餐,饿了就吃一点点。一般是一日三餐,或五、六餐,七、八餐,慢慢减 少,最后辟谷,不吃五谷肉类,只喝水。最后达到「精满不思淫,气满不思食,神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明,脑子昼夜清醒,但是空的,无念 的。

翻译:闭关时,不要改变床和打坐的位置,否则,禅定的境界 会受干扰,打生也会遇到一些突发性障碍。

怀师:拿普通人来说,有些人是认床的,出门睡人家的床,或住旅馆就睡不好,生活习惯很难改。以道家来讲,修道有四个重点:法、财、侣、地。法就是方法。财 就是钱财,生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣,也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地,就是说要讲究风水地气,拿现在流行的话来说,就是地球 磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方,最后在菩提树下悟道。据佛经说,自上古以来,那个菩提树下的那一块地是金刚地,有地气升上来,过去佛,现在佛,未来佛都 是在那个位置成道。初步开始,「地」是重要的,稍稍有成就以后就不一样了,到处是道场,随时随地都可以成就,不须受这些拘束。

翻译:不要一次发愿就完了,要天天发愿,否则容易变得懒散。闭关时,可能会出现各种各样的境界,不要执着于这些境界,不要有分别心;不要接受或拒绝这些境 界,要顺其自然,心时刻在自然自在之中,继续修道就好了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要较易的 向困难低头。

怀师:这里我特别补充一下。初步闭关,自己要给自己规定功课,心里想着,十手所指,十目所视,都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过,「小人闲居为不善」, 普通人,小人,只要一有空闲就散漫松懈了。其实,偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过,所以佛法讲精进。

像我个人来讲,闭关的时候,一点也没有懈怠过,一天二十四小时,都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一,也要管理自己,不能贪睡。小时候读书,除了老师规定的 功课之外,我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么,下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了,但几十年来从没有松懈过,是从小养成 的习惯。像最近,白天把跟你们的这些事做完了,回去差不多十二点了,再看些资料就到两三点了,然后开始写东西,一直到天亮六点锺,睡一会儿,很快就又起来 了。事情很多,从来没有松懈过。

你以为,我每天来这里,只是陪大家聊聊天啊,在我认为,这不是聊天,我是在方便度化,我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天,我都要见许 多不想见的人,听许多不想听的话,讲许多不想讲的话,做许多不想做的事。所以,你们平常生活就要严肃精进,平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家, 道家,什么家的,就是做个普通人也应该如此。其实,这样做都会回向你自己,都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。

翻译:做念诵修行时,要把每天分成三到四个时间段,每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍,再差一点也要五百遍,至少也要一百零八遍。在所有咒 语中,「嗡阿吽」是一切咒的根本(是普贤如来的根本咒)。滴水汇合成大海,只要你嘴唇闲着的时候,就要念咒,这样积少成多,最后会有成就的。修法与正见合 一才是修行的正确路线。所谓修法,就是你在修习的那个法门,生起次第,圆满次第都包括在内。所谓正见,就是能见空性的那个见地,以及自性光明。如果没有悟 到自性空,你就没有得到正见。只有正见而没有修法,你就没有实修的经验,只有修法而没有正见,那么你就没有把真正的法放于实践之中(那么你就没有修行真正 的法)。因此,二者不可分离。

怀师:这里的自性光明不是指物理的有相光,而是指无相的智能光明,是本体功能本来具有的。《圣经新约》里说,「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的 光,都错了。更准确的翻译是:「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝,就着相了,就想起了威武的尧舜禹汤,或者黄帝。这都是错误的,神是智慧的成就。

翻译:上座与下座无二,只有这样你才能得到空性。禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切明明了了。出禅定时,你要深深领悟一切现象没有自性,一 切皆空。不要执着于空性所现的各种境界,也不要为这些境界兴奋好奇,做到这一点,你自然会进步到禅定与出禅定无别,你自然会从思绪中解脱出来,就自然会烟 消云散,蓝天现前。

怀师:这位老师指导得很好,很清楚。他教的都是大乘禅修的方法。没有分别心,不管是上座还是下座,随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界,就连定境都是 空的。所谓空,没有一个空相,一切无相。在这样的境界中,智慧进步当然很快。但是,人人晓得讲,个个做不到。哎呀,老师啊,我就是空不了。这一句话,已经 着空相了。一般人以为,「空」就是把那些杂念都分别去掉,另外有一个空出现。那还是空吗?那是一塌糊涂的有!所以我常讲,我最讨厌一般学佛的人,一脸的 「佛气」,满身的「佛相」,满嘴的「佛话」,听了就讨厌。本来给你讲空嘛,你这样摆一副修行的样子,早就空不了了。空是非常洒脱,非常自在,是大自在。

翻译:禅定时,你融于法的自性之中。当昏沉出现时,你观其自性,你会发现昏沉无自性,本来空。当散乱出现时,你观其自性,你会发现散乱本无自性,本来空。

怀师:昏沉与散乱是两个现象,一切众生不是在昏沉中,就是在散乱中。一般人睡醒时,眼睛还没张开,身子还没起来,思想已经出来了。那就是散乱。细一点的散 乱叫掉举。众生一醒来就散乱,不散乱、不掉举就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有时候,你觉得没有睡,但身心不清明,那是细昏沉。其实散乱昏沉也没自性,它的本 性也是空的。因为,散乱久了就昏沉,昏沉久了就散乱,反反覆覆, 昏沉和散乱都是停不住的。

翻译:不要只在静坐的时候才心法合一,一下座就「我是我,法是法」了。你要把一念不生,禅定时所见到的那个无相的法之本体,应用于下座后的日常活动中, 行、住、坐、卧都无分别,要时时刻刻如法而行,永远在「合法」的境界中。

把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来,你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者,就是你时时刻刻都在禅 定,时时刻刻都有布施心,时时刻刻都在做「合法」的事,比如念诵,行香,等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以,要无分别心的修行身语意的善行。修 法有成就了,你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪,你的思想就自然得解脱了。

怀师:达摩祖师讲「二入(理入、事入)四行(报冤行、随缘行、无所求行、称法行)」。四行里面最高的那个成就是「称法行」,就是随时随地都在法当中,随时 要合法。「法」不住空也不住有,「应无所住而生其心」。打个比方,就像电插头一样,随时要插对了才行。

翻译:如果你行善行的时候,还有我和他的分别心,还有我在作善事这么一念的话,你的善根终将枯竭。如果你为名为利作善事,你则曲解了修善行的原意。你要把 善行变成一种不需要思维,自然自觉的行为,要把所有思想感觉化为虚空。这样,不管你修什么法门,你都能够不断扩大你的善根,直至到达无上证悟。

修行首先要打好基础。如果你功德累积不够,你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够,你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神,你就无法体会 上师善知识的功德。如果你没有发愿,自律和正觉正见,你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授,你就不知道如何修习禅定。如果你不精进,没有恒心, 你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心,你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合,所以,不要忘记身口意的修持,要精进,要心 行一致,把心中所想付诸行动。

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