《禅海蠡测》笔记六

神通妙用

一般学佛的人们学佛的动机是想探索神通。

佛法是很平常实在的，佛法是最高最圆满的。但佛经中记载掺杂了神通，信的支持，不信的认为荒诞

禅宗认为心、佛和众生是三位一体，毫无差别的。这种说法是一种崇尚真理的学说。

将佛法当作一种学术思想的人认为神通只是一种权变的说法而已。并且释迦在世的时候，对于神通是极力反对的。在戒律中也有明文规定，任何人如果爱好谈论神通，就算是病态的行为，或者被列入魔道外道的名单，大家都要群起而反对他了。

密宗和道家，本来是只管修行学道，并不谈论有关神通的事情。可是，当他们判断学人的成就程度时，又都是以神通作为衡量的标准。这种方式真是荒谬之极。

密宗认为，禅宗和其他各显教的宗派，有关修行方面，都没有修气脉的方法，因此绝不能达到“即身成就”，当然也就没有神通的发生和能力了。

道家则认为，佛法只知道修心修性，而不知道修身修命，所以也不能达到“形神俱妙，与道合真”，当然也不会有神通。

这两种说法，差不多是一样的。由此看来，如果想在义理方面，对如来藏性加以求证，是多么困难和不可能。

什么是神通？

神的意思是妙用不测，通的意思是通融自在，力的意思是力用，三个字连在一起，就是有不测妙力能变融通自在的意思。也就是说，一种奇妙莫测的能力，可以任意变化应用的意思，这不就是神通吗？

神通是由得定、得慧力而产生的，在《法华经》序品偈中说：“诸佛神通，智慧稀有。”

佛经上所说的神通有六通，六通就是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

《法华文句》三之一，讨论神变说：“神变者，神，内也；变，外也。神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。”

《法华义疏》三：“神变者，阴阳不测为神，改常之事曰变。”

《法华玄赞》二：“妙用无方曰神。神通变易曰变。”

《孟子》：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

这是一些有关神通的解释。很明显，关于神以及变化，还有阴阳不测等解释，都是采用《易经》的定义，认为天心就是神的意思，是采用道家的说法。

神通通俗解释：如果身心内外能够通达，毫无障碍，而神又能自由地产生各种变化，称为神通。

关于神通，在佛法中分为两种：一是为法身神通，另一个是报应身神通。

法身神通

什么是法身？法身意思就是佛的法性身。

什么又是佛的法性身呢？就是宇宙万物本体的意思。

为什么说一切众生心物的表现也算是神通呢？因为佛与众生及一切的万有的本体，本来是空寂的，这个空寂的本体，又是看不见的、不可知的，更是不可思议的，不能够用心去思想，不可以用言语来表达的。但是这个不可知、不可思议的本体，一旦动起来，发生了作用，就生出了世间万物，其变化是无法测知的，一切众生既然也是这同一个本体，所以众生一切的显现也是属于神变神通了。

所以说，一切众生本皆具足法身、神通，一切都是本来就有的，既然自己已经具备了圆满的一切，又何必再向外面去找呢？

佛的神通固然是神奇不可思议，岂知一切众生的业力，也是一样的神奇不可思议；神通和业力都是一样的神奇，他们的本质是相同的。所以，如果众生能够将自身的业力经过修行而转变，证入自性法身，就成为法身的神通了。

报身神通

一个人生下来，就有身心，这个娘胎里生下来的心身，就是以往业力的果报，成为报身。

我们的身心，为什么不能返回与本体合一，而产生自在如意的妙用呢？道家有句话，认为人被困限在金木水火土的五行之中，这就是说明，报身是受形体物质的拘束和限制的。

怎么样才能打破形质的限制，返回本体，而发起本体自然功能的妙用呢？

要达到这个目的，就需要修持了，要修行达到定和慧双重的成就，开发天然内慧，觉照大千，再以定力扩充工用，就可以达到神通。

法身的另一个说法是“性”，就是“明心见性”的性，也是“本体法尔”的功能。据佛所说，报身神通的发起，有五种方式，即修通、报通、依通、妖通、鬼通。

不论哪一种方式得来的神通，都只限于五种神通，并不包括第六种漏尽通。

那么，漏尽通是如何得来的呢？一个人证得了佛法中的正觉时，自然就有漏尽通了。修行证得了罗汉果，也具备了各种神通，但是，因为小乘的罗汉，没有证得如来正觉，故而不能像佛一样圆满具六神通。最高成就的罗汉，有些也是没有漏尽通的。

佛对神通的态度

佛虽然具备了各种的神通，但是却并不重视神通，相反的，佛还极力反对重视神通的观念。为什么呢？这是因为神通也是虚妄不实的事，

修来的神通

如果想了解修行而得的神通，必须要了解心物一元的道理。

心和物二者本来是一体的，心为主，而这个心，通着本体灵明妙性的功能。物就是心的作用，这个物，是依附于灵明妙性的一种物质形体。这心物二事，实际上就是一回事，一就是二，二就是一。也可以说，这一回事的一边是体，一边是用，体用二者合起来，就是心物一元。

幻境相似神通之错误

等到稍稍能够静一点下来的时候，就会很容易产生两种现象：

（一）感觉自己身体起了变化，例如气血十分流通，有舒服的感觉，小腹部丹田也发暖；或者是一身发冷发热，又痒又出汗；或者在不知不觉中，自己就摇动起来；或者感到浑身轻松愉快；或者感到有东西在身体内流动。这是身体本能活动现象，不要执着，一旦执着就入魔境。

（二）习静或禅定稍久，另外的一种现象，就是在静中忽然感到光明显现。有时，在闭着眼的时候，能感到头上，或目前，或身体内部，都在发光。有人甚至在暗中可以看见黑夜中所见的一切，像白天一样清楚。这一切现象和境界，只不过是一种突然的变幻，如果贪爱不舍即入魔境。

正定所发之通明

佛经上说“通自定发”，表示神通是从定中发出来的能力。不过，这里所说的定，并不是普通的静境，而是正三昧定。

什么是正三昧定呢？依照境界和程度，正三昧定共分为九个阶段，称为“九次第定”。九次第定中的第四阶段就是四禅定。达到了四禅定，就是达到了“舍念清净”的境界，思想意识都不起了。

最重要的事，就是先能够开悟，解决了心的问题。但是，解决了心，使自己不再随着妄念流转，仍是只解决了一半的问题，必须再能将自己的色身（物）转变，才能够使心物一同返归法尔本性。到那个时候，体和用二者，都可以自由自在了。