艮卦-遇险则止

前言：序卦说：“物不可以终动，动必止之，故受之以艮，艮者，止也”。那什么时候要止？今天学习艮卦的卦辞和爻辞。

目录

卦辞

爻辞

总结 

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卦辞

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

解读：艮卦由观卦变来，九五与六三换位，称为艮卦，观卦下坤，坤为母，母可怀孕，称“有申”，所以坤亦为身；变为艮卦之后，坤象消失，所以“不获其身”，艮以尖多节木，引申为人的脊背，所以“艮其背”。艮卦中有一互震，震为行，引申为行人，又有以互坎，坎为隐伏，艮卦本身又二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭”，既“不获”又不见，则不接外物，也不生欲望，至于其所，“无咎”。

艮的主题是“止”，但艮卦中也有互震，震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”，“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”，“其道光明”，可以描述其人生道理坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。艮卦的止，要“止其所”，除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦一样，也是六爻无应，全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”，无往无来，所以“无咎”。

艮卦下艮上艮，为二山相重之山，所谓相重，可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。君子所思，也当止于其身份、角色、职位。子曰：“不在其位，不谋其政”，曾子曰：“君子以思不出其位”。

爻辞

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：艮为趾，未失正也。

解读：初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动，则可以长久正固，所以说“利永贞”。

初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

解读：六二处在小腿的部位，由于六二居中守正，必定依卦而止。但是小腿即使不抬起来，也必须随着股而进退，亦即“不拯其随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的，六二在观卦中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀？六二居中守正，希望九三退一步听从他，但九三自己在互震中，有意行动，所以“未退听也”。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

解读：“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处；“列”为“烈”；“夤”为脊椎骨两边的肉。九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置，但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震中，震为行，由此出现撕裂之苦，九三在互坎中，坎为美脊马，脊于人为夤（脊椎两边的肉），所以说“列其夤”，九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“危薰心也”，程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾与物睽绝，其危甚矣”。这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤。

六四：艮其身，无咎。

象曰：艮其身，止诸躬也。

解读：六四以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置而言，六四应在腰部以上的上半身，上半身包括心脏在内，所以“止诸躬”，“诸”相当于之于，“躬”是自身。能够止住自己，可以自保而“无咎”。六四位正，但是乘刚，两相抵消，无法有所作为。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

解读：“辅”为上牙床，上牙床不动，表示说话有条理，然后可以“悔亡”。六五位处脸颊与口腔，是负责说话的，与六四对照而在下方，所以称“辅”，它在上艮，又在互震，所以能止也能动，所以“言有序”。六五居中位，所以合乎艮卦要求而为正，能做到“言有序”，大概就可以避开孔子所谓的“三愆”，子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

解读：上九居全卦终位，在两山之上，可以充分发挥止的要义。“敦”为笃实，为厚重，可以代表止之稳重，亦即“敦艮”。能以厚重来结束止卦，是理想的结束，所以是“吉”。

总结 

孔子说的三愆，白话意思是，“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子”。一定要注意自己的言语，谨慎讲话，话不在多，点到为止。