【天光学术】思想政治教育论文：我国古代思想政治教育的文化历史演进及启示

赵志业

摘 要：从文化视野对我国古代思想政治教育进行研究，不仅是丰富思想政治教育学科发展的需要，也是加强新时代思想政治教育以文化人和以文育人的需要。在文化历史演进过程中，我国古代思想政治教育呈现出伦理政治型思想政治教育的特点，它经历了伴随文化的发展从自发到自觉的漫长演进、文化形态的多元发展与儒家文化对思想政治教育的奠基、汉代儒家文化的主导化与思想政治教育的一元追求、汉代以后中国文化形态的曲折发展及其与之对应的思想政治教育发展的阶段。以史为鉴，新时代我国思想政治教育应更加注重各类文化形态的意识形态功能、注重思想政治教育的文化育人与文化认同功能、加强思想政治教育的文化理论性。

关键词：古代思想政治教育；文化历史；启示

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.025

中图分类号：D09文献标识码：A文章编号：1672-9749（2018）04-0123-05

思想政治教育作为一种文化现象和文化实践，它本身就是随着特定社会文化发展而逐渐演进的。世界上任何一个国家和民族的思想政治教育都是对昨天思想政治教育的继承，并在继承中创新，在創新中超越。对我国古代思想政治教育的文化历史演进进行研究，并不是简单地梳理我国古代思想政治教育的文化历史，而是以现代视角和理性思维反思我国古代历史上文化发展中的思想政治教育，为我国新时代思想政治教育服务。

一，思想政治教育伴随文化的发展从自发到自觉的漫长演进

从历史视角看，从远古到先秦时期，是中国文化逐渐产生和形成时期，从而也是思想政治教育从自发到自觉不断演化的时期。追溯到历史的开端，早在原始社会时期就存在特定的中国文化形态，并在其影响下形成与之相适应的思想政治教育的雏形。从黄帝、尧舜禹到夏商时期，由于当时的生产力十分低下，人们在具体的自然力量面前，深刻感受到强大外力的不可抗拒性，也深刻意识到自己命运的不可预测性，人们意识到人类自身渺小的同时，也使人类陷入对外力的极度恐惧中。这时，人们感觉无法与大自然的强大外力抗争，但为了消除自身的恐惧心理，并祈求大自然对自身的庇佑，便开始将大自然的力量合理化。这种合理化的结果便是“人们从生活直觉中感受到天、祖、群对自身生存的价值，发现了群体合力的作用，于是自发性的出现尊天、尊祖和尊群的思想与行为，为了寻求对自身的保护，自发地维护天、祖、群的无上权威，自发地神话大自然的伟力，形成承认天命、遵从天意、恪守天道、维护天威的思想指向”[1]，最终形成了自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜的文化形态。与这一文化形态相适应，也就形成了这一时期思想政治教育的主要模式：以天命为基础，通过自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜三大崇拜，将文化价值观念和价值规范传播到日常生产和生活中去，从而实现对人们思想观念的建构。这一思想政治教育模式主要以“神道设教”为其运行规律。所谓“神道设教”，即“合鬼与神，教之至也”、“明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服”[2]。

西周时期的文化形态逐步摆脱了原始时期的文化蒙昧状态，这表现在周朝对“天人关系”的重新思考和定位。周朝对夏商时期遗留下来的天命观进行了批判和质疑，提出了“天命无常”的观念，认为天并不是不变的，同时还提出了“近人而忠”“尊礼尚施”“天道远，人道迩”等观点，使人的价值开始凸显。虽然这时还不能与天命和鬼神文化观念实施彻底决裂，但已经努力尝试从重神鬼之事向重人事的转换，从而使人们的文化生活焕发出人文色彩，祖先神与上帝神开始分离，尊天帝意识开始淡化而尊祖意识开始强化。相应的，文化形态从神权性向伦理性转换，从而使文化形态实现了一次重大的变革而走向自觉。与这一文化转换相适应，思想政治教育开始从自发走向自觉，这体现在提出并实施“敬德保民”的思想政治教育纲领。这一教育纲领的内容为，“天”是有德性的天，只有统治阶级实施德政，才能获得上天的庇护。同时，也只有“敬德”才能真正“保民”，“敬德”是“保民”的基础和前提，“保民”是“敬德”目的和归宿。而“保民”的重要理念就