魏晋玄学与清谈之风

玄学目标

调和儒家和道家的矛盾
经学：雕章琢句，注书
注书->议理

一、关于清谈

(一) 清谈的概念

据台湾学者唐翼明的定义，所谓“魏晋清谈，指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。”

清议：政治议论和人物评价

(二) 清谈的起源

1、汉末太学的游谈;
钱穆说:“东汉之季，士厌于经生章句之学，四方学者，荟萃京师，渐开游谈之风。至于魏世，遂有“清谈’之目。及正始之际，而蔚成风尚。何晏、王粥为时宗师，竹林诸贤，闻声继起。至于王衍、乐广，流风愈畅。典午既东（司马氏政权来到江左，东晋），此风盛于江左，习尚相沿，直至隋业一统，始见革除。(《国学概论》第六章)

清议受到打压，转而清谈。

(三) 清谈的内容

名教与自然之辩; （儒家和道家）
言意之辩; （语言和思想主旨的关系，老庄）
才性四本论 (才性异、同、离、合 四义) ;

清谈的道具- 麈尾和如意

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正始之音

何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条（陈述）向者胜理（刚才获胜的道理）语粥曰:“此理仆以为极，可得复难不?”弼便作难（反驳），一坐人便以为屈（败）。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。(《文学》6)

何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应之，遂不复注，因作《道德论》。 (《文学》10)

将无同 （名教与自然之辩）
阮宣子 (修)有令闻。太尉王夷甫 (衍)见而问曰:“老庄与圣教（儒家）同异?”
将无同（大概相同）。
卫玠嘲之曰:“一言可辟，何假于三!”

王辅嗣弱冠诣裴徽,徽问曰：“夫无者,诚万物之所资,圣人莫肯致言,而老子申之无已,何邪?”弼曰：“圣人体无,无又不可以训（解释，道可道非常道）,故言必及有；老、庄未免于有,恒训其所不足。”

汤一介先生提出魏晋玄学中“圣人老庄化”的问题。并指出共原因乃是一
如果直接说老子或庄子才是圣人，在当时的情况下也还很难让人们一下子接受，因为四百年来孔子的圣人地位已经确立了。如何办呢?玄学家们采取了“把圣人老庄化，而不以老庄为圣人’的办法。

梦的解析
卫玠总角时，问乐令（乐广）梦，乐云是想。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差（好了一点），乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”

殷中军（殷浩）虽思虑通长，然于才性偏精，忽言及四本，便若汤池铁城，无可攻之势。(《文学》33)

清谈误国

当朝评价:王衍:“鸣呼!吾曹虽不如古人，向若不祖虚浮，戮力以匡天下，犹可不致今日!(《晋书》 本传)

王羲之:“今四郊多垒，宜人人自效;而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。(《世说·言语》70)

桓温:“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责!” (《轻诋》11)

谢答日:“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪?”(《言语》70)”

清谈误国”是古人对清谈的总体评价，考虑到封建社会的政治状况及士大夫所特有的天下关怀，这一观点自有其合理性和现实意义。但是，事物都不是绝对的，西晋败亡的主要原因在于王族自相残杀、用人不当，以及统治阶层的者侈和腐败，根子不在清谈。
清谈作为一种学术活动，推动了中国思辨哲学的进步，为中国思想和文化注入了新的精神。清谈的精神包括了科学的精神，自由的精神，平等的精神和艺术的精神，在这几种精神的共同影响之下，才形成了我们所说的精彩纷呈的“魏晋风度”。
清谈所塑造的那种独立、自由、求真、尚美的玄学人格也是让后人神往的。