关于分工与协作

老子：小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。

孔子：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

列子：华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里;盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。

马克思、恩格斯：

当分工一出现以后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围。每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但我并不因此成为一个猎人、渔夫或批判者。

返朴主义者与反对者

返朴主义者

老子：邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。

杨朱：古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

庄子：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

卢梭：只从事单独一个人就可操作而不需要多人合力就能完成的技术工作,他们就能过着他们的天性所许可的自由自在的美好幸福生活但是,从一个人需要别人帮助之时起,从他感到-一个人拥有两个人的食物是大有好处之时起,人与人之间的平等就不存在,私有财产的观念便开始形成。

谁第一个把一块土地圈起来，硬说‘这块土有人拔掉他插的界桩或填平他挖的界沟，并大声告诉大家:‘地上的出产是大家的,土地不属于任何个人’一如果有人这么做了, 他将使人类少干多少罪恶之事,少发生多少战争和杀戮人的行为, 少受多少苦难和恐怖之事的折磨啊!

反对者

管子：仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。

故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。

天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。（可以有其它解释：每个人都有不同的才能，在没有分工和相互协作的社会中每个人都只能考虑生存和温饱问题，不能发挥自己擅长的技能。李白也说“天生我材必有用”，如果没有社会的发展他的诗词也是无人欣赏的。没有群体的协作就连野兽也不能抵御，更别说抗击洪水等自然灾害了。人们将在病痛中煎熬，或在饥荒中绝望的等待死亡。世界中的财富丰富，分工协作后便能获得，害怕的是分配不公。）

墨子：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

荀子：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉;虽大、 不加能焉;虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其 治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

荀子对墨子的反对：墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。（荀子对自然变化的粗浅理解仅限于自己耳目所及的认识，认为进行一些简单的伦理道德管理和简单的按照一些自然规律社会就能良好发展，他明显对自然的未知风险过于乐观。如果真是靠管理就能延续人类，恐龙也就不会灭绝了，地球可能也不会出现人类了。荀子并没有谈及战争、洪水、干旱、火灾、暴风、瘟疫等对社会的影响，我想当时对这些天灾人祸应该是有记载的。荀子和一些天真的安于现状“何不食肉糜”的知识分子区别并不太大。当然我们不能对古人的认识过于苛责，但是我们得吸取教训，避免自己的盲目乐观就安于现状便停止了对自然规律的探索，以便获得一些自保的能力。）

卢梭解决方式：某人根据何种权利来剥夺人民的自由，人民就可以根据同样的权利来恢复自己的自由，若非如此，那人就没有任何理由来剥夺人民的自由。社会秩序是一项神圣的权利，因为它是其他一切权利的基础。然而，这项权利并不是自然形成的结果，它得以建立的基础是契约。

亚当斯密：在无分工、少交换的原始社会，人们生活所需的全部物品都自给自足，人人都力图通过劳动来满足自己的即时需求。人们饿了，就去森林里打猎；没有穿的，就剥兽皮来穿；房屋破了，就就近伐树或割草皮，尽力修葺。

在原始社会，全部的劳动生产物都由劳动者独享；等到出现了土地私有和资本累积（即使当时的劳动生产力还没有得到显著的改善），劳动者独享劳动生产物的现象就终结了。

任意一样你观察到的东西，都投入了各种劳动。由此可以知道，如果没有千千万万人的协作，一个文明社会中的、微不足道的人，要想按照他现在所适应的舒服简单的方式取得其所需的日用品，是不可能的。

分工的观点及论述

管子：能则专,专则佚。君择臣而任官,大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材,庶人耕农树艺。凡此五者:务之力也。民必知务,然后心一,心一然后志专,心-而意专。然后功足观也。

士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言哤，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。今夫士群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟。旦昔从事于此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。夫是故士之子常为士。今夫农群萃而州处，审其四时，权节具，备其械器用，比耒耜谷芨。及寒击槁除田，以待时乃耕，深耕、均种、疾耰。先雨芸耨，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镈，以旦暮从事于田野，税衣就功，别苗莠，列疏遬。首戴苎蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也，故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。今夫工群萃而州处，相良材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比计制，断器尚完利。相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知事。旦昔从事于此，以教其子弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故工之子常为工。今夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时而监其乡之货，以知其市之贾。负任担荷，服牛辂马，以周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵。是以羽旄不求而至，竹筋有余于国；奇怪时来，珍异物聚。旦昔从事于此，以教其子弟。相语以利，相示以时，相陈以知贾。（家族传承技艺在一定时期有积极作用，但也为社会后续发展带来了阻碍。一是束缚了人的兴趣，二是阻碍了社会充分竞争带来氏族集团的形成，三是形成了知识体系的隔离阻碍了知识延续的路径，四是阻碍了知识的传播广度和交流导致知识发展的停滞。）

墨子：譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

夫知者必量其力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？

孟子：百工之事固不可耕且为也。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

荀子：欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养 一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争;穷者患 也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。

人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国 之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

农精于田，而不可以为田师;贾精于市，而不可以为市师;工精于器，而不可 以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。故好书者众矣， 而仓颉独传者，壹也;好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也;好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射;奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。

故曰：君子以德，小人以力;力者，德之役也。（墨子说儒家人自己的观点相互矛盾，儒家尊重古代的创造者，他们让劳动者没有时间思考，又搞知识垄断，然后把劳动者视为小人。）

柏拉图《理想国》

苏格拉底：在我看来,之所以要建立一个城邦,是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。

因此我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人。由于需要许多东西,我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区,我们叫它作城邦。

那么最小的城邦起码要有四到五个人。接下来怎么样呢?是不是每一个成员要把各自的工作贡献给公众----我的意见是说,农夫要为四个人准备粮食,他要花四倍的时间和劳力准备粮食来跟其他的人共享呢?还是不管别人,只为他自己准备粮食一花四分之一的时间，生产自己的一份粮食,把其余四分之三的时间，一份花在造房子上，一份花在做衣服上,一份花在做鞋子上,免得同人家交换,各自为我,只顾自己的需要呢?

上天作证,这是一点也不奇怪的。你刚说这话,我就想到我们大家并不是生下来都一样的。各人性格不同，适合于不同的工作。

这样,只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作,放弃其它的事情,专搞一行，这样就会每种东西都生产得又多又好。

但这样也不能算很大。就说我们再加上放牛的、牧羊的和养其它牲口的人吧。这样可使农夫有牛拉犁，建筑工人和农夫有性口替他们运输东西,纺织工人和鞋匠有羊毛和皮革可用。

在我们的城邦里，这种需要产生了一批店老板。那些常住在市场上做买卖的人，我们叫他店老板,或者小商人。那些往来于城邦之间做买卖的人，我们称之为大商人。

此外我认为还有别的为我们服务的人，这种人有足够的力气可以干体力劳动，但在智力方面就没有什么长处值得当我们的伙伴。这些人按一定的价格出卖劳力，这个价格就叫工资。因此毫无疑问,他们是靠工资为生的人。

那么我们需要不需要再扩大这个城邦呢?因为那个健康的城邦还是不够,我们势必要使它再扩大一点,加进许多必要的人和物一-例如各种猎人、模仿形象与色彩的艺术家,一大群搞音乐的，诗人和一大群助手——朗诵者演员、合唱队、舞蹈队、管理员;以及制造各种家具和用品的人,特别是做妇女装饰品的那些人,我们需要更多的佣人。你以为我们不需要家庭教师、奶妈、保姆、理发师、厨师吗?我们还需要牧猪奴。在我们早期的城邦里,这些人一概没有，因为用不着他们。不过，在目前这个城邦里，就有这个需要了。我们还需要大量别的牲畜作为肉食品。

（马克思《资本论》产品和生产者由于分工而得到改善。他们偶尔也提到产品数量的增加,但他们看到的只是使用价值即有用物品的更加丰富，而不是交换价值或商品价格的下降。柏拉图同色诺芬在这一点上是一致的。前者认为分工是社会分为阶级的基础，后者则以他所特有的市民阶级的本能已经更加接近工场内部的分工。在柏拉图的理想国中，分工被说成是国家的构成原则，至少就这一点说，他的理想国只是埃及种姓制度在雅典的理想化。）

亚当斯密《国富论》

出现了分工之后，同样数量的劳动者所完成的工作量，就能比过去多得多。其原因有三点：第一，劳动者因为专业而掌握了技巧；第二，免除了由一种工作转到另一种工作所带来的时间损失；第三，随着简化和缩减劳动的机械的发明，一个人能够做原本需要许多人才能完成的工作。

正因为契约、交换和买卖实现了我们所需要的大部分帮助，所以当初才产生了分工这一倾向。比如，在狩猎和游牧民族中有一个擅长制造弓矢的人，他曾用自己制成的弓矢交换别人的家畜或兽肉，却发现与猎人交换所得，比他亲自到野外捕猎得到的还要多。他为了自身利益打算，就把制造弓矢当成自己的主要业务，因此成了武器制造者。另一个擅长建造小茅屋或移动房屋的框架和屋顶的人，则经常被人请去建造房屋，得到的酬劳是家畜、兽肉。后来，他终于发现一心一意地从事这一工作对自己有利，然后他就成了房屋建筑者。同理，第三个人做了铁匠或铜匠，第四个人成了鞣皮者或制革者—— — 未开化时期，皮革是人类的主要衣料。这样一来，人们就拿出自己生产而又消费不了的剩余劳动产物，以换得自己所需的别人劳动生产物的剩余部分。人们从这一现象上得到了鼓励，开始从事一种特定的业务，也正因为如此，他们在各自的业务上得到了磨炼，因而能够发挥各自的天赋资质或才能。

实际上，人类天赋才能的差异并没有我们想象的那么大。成年人在其所从事的不同职位上所表现出的非常不同的才能，与其说是分工的原因，不如说是分工的结果。

由于分工起源于交换，所以限制分工程度的是交换能力的大小。换句话说，就是市场的广狭限制了分工的程度。如果市场过小，人们就不能用自己劳动生产物的剩余部分，来随意换得自己所需的别人劳动生产物的剩余部分，这样他们也就不会终生从事某一职业。

分工导致阶级出现：代表了分别以地租、工资和利润为生的这三个阶级的人民的收入。这三个阶级，是文明社会的基本阶级；他们的收入，是其他所有阶级收入的总源头。

分工带来的弊端：第一阶级的利益，即地主阶级的利益，和社会一般利益有着密不可分的关系。地主阶级算是特殊阶级，他们既不用劳动心力，又不用作任何的计划和打算，却能理所当然地获得收入。正是因为他们处在安乐而又稳定的位置上，所以他们就自然而然地变得懒惰起来。这么一来，他们就会无知到无法用脑筋去预测国家规章的地步。

第二阶级的利益，即靠工资过活者的利益，也跟社会利益息息相关。他们没有时间接受各方的必要消息；即便是他们有时间，他们的教育和习惯也会阻碍他们对这些消息作出适当的判断。因此，劳动者只有在特殊的场合才会发表意见。这种特殊场合是，在特殊的公众集议上，雇主出于自身特殊目的考虑，鼓动并支持劳动者发言。除了这种特殊场合之外，劳动者是很少发言的，更别说是他们的议论能够受人尊敬了。

第三阶级，由靠利润为生的雇主们构成。，即便是在少有的公平场合，他们的判断也大都取决于他们对自身利益的考虑。跟乡绅相比，他们更精明，因为他们比乡绅更能理解他们自身的特殊利益，而不是更理解公众利益。扩大市场，往往有利于公众；但缩小竞争就不同了，它总是有悖于公众利益。因为，缩小竞争只会提高商人的利润，甚至使这一利润超过自然水平，给其余市民带来不合理的负担。他们这类人，从未与公众保持过完全一致的利益，反而经常欺骗甚至压迫公众。公众也确实经常会受到他们的欺骗和压迫。

（以上的弊端正如老子所说：人之道则不然，损不足而奉有余。也如圣经《新约 • 马太福音》二十五章二十九节：因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。）

马克思《资本论》：

一方面，协作可以扩大劳动的空间范围，因此，某些劳动过程由于劳动对象空间上的联系就需要协作；例如排水、筑堤、灌溉、开凿运河、修筑道路、铺设铁路等等。另一方面，协作可以与生产规模相比相对地在空间上缩小生产领域。在劳动的作用范围扩大的同时劳动空间范围的这种缩小，会节约非生产费用，这种缩小是由劳动者的集结、不同劳动过程的靠拢和生产资料的积聚造成的。
　　和同样数量的单干的个人工作日的总和比较起来，结合工作日可以生产更多的使用价值，因而可以减少生产一定效用所必要的劳动时间。不论在一定的情况下结合工作日怎样达到生产力的这种提高：是由于提高劳动的机械力，是由于扩大这种力量在空间上的作用范围，是由于与生产规模相比相对地在空间上缩小生产场所，是由于在紧急时期短时间内动用大量劳动，是由于激发个人的竞争心和集中他们的精力，是由于使许多人的同种作业具有连续性和多面性，是由于同时进行不同的操作，是由于共同使用生产资料而达到节约，是由于使个人劳动具有社会平均劳动的性质，在所有这些情形下，结合工作日的特殊生产力都是劳动的社会生产力或社会劳动的生产力。这种生产力是由协作本身产生的。劳动者在有计划地同别人共同工作中，摆脱了他的个人局限，并发挥出他的种属能力。

如果我们进行更仔细的考察，那末首先就可以清楚地看到，终生从事同一种简单操作的工人，把自己的整个身体变成这种操作的自动的片面的器官，因而他花费在这一操作上的时间，比循序地进行整个系列的操作的手工业者要少。但是，构成工场手工业活机构的结合总体工人，完全是由这些片面的局部工人组成的。因此，与独立的手工业比较，在较短时间内能生产出较多的东西，或者说，劳动生产力提高了。在局部劳动独立化为一个人的专门职能之后，局部劳动的方法也就完善起来。经常重复做同一种有限的动作，并把注意力集中在这种有限的动作上，就能够从经验中学会消耗最少的力量达到预期的效果。又因为总是有好几代工人同时在一起生活，在同一些手工工场内共同劳动，因此，这样获得的技术上的诀窍就能巩固、积累并迅速地传下去。

劳动生产率不仅取决于劳动者的技艺，而且也取决于他的工具的完善程度。同类的工具，例如切削工具、钻具、凿具和锤具等，用于不同的劳动过程，而同一种工具在同一劳动过程中又用于不同的操作。但是，一旦劳动过程的不同操作彼此分离，并且每一种局部操作在局部工人手中获得最合适的因而是专门的形式，过去用于不同目的的工具就必然要发生变化。工具形式变化的方向，是根据从工具原来形式带来的特殊困难中得出的经验决定的。劳动工具的分化和劳动工具的专门化，是工场手工业的特征，前者使同类的工具获得了适合于每种特殊用途的特殊的固定形式，后者使每种这样的特殊的工具只有在专门的局部工人的手中才能充分发挥作用。

单就劳动本身来说，可以把社会生产分为农业、工业等大类，叫做一般的分工；把这些生产大类分为种和亚种，叫做特殊的分工；把工场内部的分工，叫做个别的分工。
　　社会内部的分工以及个人被相应地限制在特殊职业范围内的现象，同工场手工业内部的分工一样，是从相反的两个起点发展起来的。在家庭内部，〔注：后来对人类原始状况的透彻的研究，使作者得出结论：最初不是家庭发展为氏族，相反地，氏族是以血缘为基础的人类社会的自然形成的原始形式。由于氏族纽带的开始解体，各种各样家庭形式后来才发展起来。——弗·恩·〕 随后在氏族内部，由于性别和年龄的差别，也就是在纯生理的基础上产生了一种自然的分工。随着公社的扩大，人口的增长，特别是各氏族间的冲突，一个氏族之征服另一个氏族，这种分工的材料也扩大了。另一方面，我在前面已经谈到，产品交换是在不同的家庭、氏族、公社互相接触的地方产生的，因为在文化的初期，以独立资格互相接触的不是个人，而是家庭、氏族等等。不同的公社在各自的自然环境中，找到不同的生产资料和不同的生活资料。因此，它们的生产方式、生活方式和产品，也就各不相同。这种自然的差别，在公社互相接触时引起了产品的互相交换，从而使这些产品逐渐变成商品。交换没有造成生产领域之间的差别，而是使不同的生产领域发生关系，并把它们变成社会总生产的多少互相依赖的部门。在这里，社会分工是由原来不同而又互不依赖的生产领域之间的交换产生的。而在那里，在以生理分工为起点的地方，直接互相联系的整体的各个特殊器官互相分开和分离，——这个分离过程的主要推动力是同其他公社交换商品，——并且独立起来，以致不同的劳动只有通过把产品当作商品来交换才能建立联系。在一种场合，原来独立的东西丧失了独立，在另一种场合，原来非独立的东西获得了独立。

社会内部的分工和工场内部的分工，尽管有许多相似点和联系，但二者不仅有程度上的差别，而且有本质的区别。在一种内在联系把不同的生产部门连结起来的地方，这种相似点无可争辩地表现得最为明显。社会内部的分工以不同劳动部门的产品的买卖为媒介；工场手工业内部各局部劳动之间的联系，以不同的劳动力出卖给同一个资本家，而这个资本家把它们作为一个结合劳动力来使用为媒介。工场手工业分工以生产资料积聚在一个资本家手中为前提；社会分工则以生产资料分散在许多互不依赖的商品生产者中间为前提。在工场手工业中，保持比例数或比例的铁的规律使一定数量的工人从事一定的职能；而在商品生产者及其生产资料在社会不同劳动部门中的分配上，偶然性和任意性发挥着自己的杂乱无章的作用。诚然，不同的生产领域经常力求保持平衡，一方面因为，每一个商品生产者都必须生产一种使用价值，即满足一种特殊的社会需要，而这种需要的范围在量上是不同的，一种内在联系把各种不同的需要量连结成一个自然的体系；另一方面因为，商品的价值规律决定社会在它所支配的全部劳动时间中能够用多少时间去生产每一种特殊商品。但是不同生产领域的这种保持平衡的经常趋势，只不过是对这种平衡经常遭到破坏的一种反作用。在工场内部的分工中预先地、有计划地起作用的规则，在社会内部的分工中只是在事后作为一种内在的、无声的自然必然性起着作用，这种自然必然性可以在市场价格的晴雨表的变动中觉察出来，并克服着商品生产者的无规则的任意行动。工场手工业分工以资本家对人的绝对权威为前提，人只是资本家所占有的总机构的部分；社会分工则使独立的商品生产者互相对立，他们不承认任何别的权威，只承认竞争的权威，只承认他们互相利益的压力加在他们身上的强制，正如在动物界中一切反对一切的战争多少是一切物种的生存条件一样。

总结个人观点

首先，我们必须得承认每一个人天生就有所差异，由于每一个人受基因和发育的影响，每一个人身体素质是有所差异的，大脑的神经网络分区连接形式也会有所差别，并影响着个人的优缺点。每一个人优点和缺点是不同的，有人善于长跑，有人身体敏捷，有人力量大。这些虽然可以通过训练得到增强，但是运动冠军毕竟是少数的，也是不同类型的。还有一些人更专注，有人思考更迅速，有人善于记忆，有人善于理解，有人善于表达，有人善于观察，有人动手能力更好，有人善于幻想，有人情感细腻丰富等等。虽然以上一些特点可以通过训练得以改善，但必须得承认每一个优点是有差别的。

其次，我们在从事一些游戏、学习、工作的时候，我们得到的正反馈的鼓励是随机的，所以我们发现自己爱好和坚持自己的爱好也是随机的。只有在尝试各类游戏和学习科目后，我们才能发现自己擅长的，当然在实践的过程中的正确方法使用也是随机的。有人尝试两三次可能就碰巧掌握了正确游戏、学习的方法。有人尝试数次后都没能掌握技巧，便以为是自己不擅长的。

最后，我们知道隔行如隔山，隔行不隔理。因为我们生存在同一个世界，同一个社会，都由相同的物质组成，都有相似的基因，都能发生相互作用。因为我们一起生活在这个社会相互作用着，相互扶持着生存下去，我们在按照相同的自然规律做着不同的事。虽然我们从事着不同的行业似乎有天壤之别，但是我们会发现我们生活目标，情感，自然规律都是相同的，我们是没有区别的。

卢梭“人生来就是自由的，但也无处不在枷锁之中。人的境地与人自以为的样子相反，就是说，不是其他一切受人主宰，而是人本身就是奴隶，还不如其他一切。”

我们在这个社会从事着不同的工作，我们承担着延续人类好的一面，而每一类工作又将人异化为这个职业的一部分发挥着它不好的一面。

农业生产者

这一工作承担着人类生存延续最基础的一部分，他们遵守着天时、地利、人和这一规律种植收割。他们只是根据以往的经验努力工作，他们祈求上天风调雨顺。他们以为只要粮食充足便可以生活美好，子子孙孙就可以这样延续下去了，所以他们不愿意多学习，也可能是没有机会和时间了解地球系统和太阳对气候的影响。他们不知道为什么自己努力工作依然贫穷，丰年如此，灾年更是要忍受饥饿。如果生病要么倾家荡产，要么只能自生自灭。他们一生就在这养育他们的几亩田地里打转，你看他们倒在了自己挖好的土坑里，将自己再归还给这几亩土地。

工业生产者

他们顺应着自然规律，生产着人类所需的建筑品、水利系统、化学品、机械设备、电气设备等生产生活用品。在这些工程产品帮助下，脆弱的人类在变化着的自然系统里，更具生存的能力。他们在生产过程中，必须牢记生产过程中操作步骤，否则自然规律就会来及时惩罚他，有时非伤即残，有时甚至要付出生命的代价。他们通过长时间的学习掌握了保命的操作流程，甚至生产出精密、美妙的产品。由于自动化设备的发展，如亚当斯密和马克思所说的简单重复劳动渐渐消失了，他们不在叫工人了，后来他们有了新的名字叫安装工程师、操作工程师、现场工程师、维修工程师、数据工程师等等。他们将产品的生产流程按照自然规律分解好，设备按序安装好，将原料放入设备，产品便出来了。他们不想学习人文社会学知识，因为他们必须保持真实，只有真实的态度面对这些设备产品，他们才能避免被这些设备产品伤害。他们欣赏着这些产品，即便是将他们生产的锁链戴在他们脖子上，他们也会由衷得赞叹这个锁链真是精美。你看他们开着自己生产的车在自己制造的工厂和几十平米的家里来回往复。他们将自己融入了自己制造的牢笼里。

工业设计者

他们顺应着自然规律，了解着他人的需求，发挥着想象，他们设计出了功能强大、结构合理、成本低廉的产品。他们是善于学习的，并且在与需求方和生产方的妥协和坚持中，学会了协调他人的想法。他们从早到晚对着他们设计的电脑和手机，他们用这些设备完成了工作、发挥了想象、联系了他们想联系的人。他们生活在他们自己设计的梦里，好像忘了自己是一个人，他们忘了对酒当歌人生几何，花前月下携手共赏，雨中漫步互诉衷肠。你看有一只猴子忘了身旁的果子，正挂在树梢捞湖里的月亮呢。

科研工作者

他们发现着新的自然规律，解释着自然规律。这些自然规律帮助着设计者发明新的设备，实现新的功能；帮助生产者们更轻松地生产出更多、更高质量的产品。你看又有人带着一个美丽的石头（新的自然现象）炫耀着，众人都翘首相望。他们问着他那里捡的，他指向了河边。有一大部分人急忙跑去河滩，各自画了一个圈，他们拿起铁锹开干了，他们擅长于此。他们不思考这个石头可能来自上游的山里（人的思维观念里），他们扔掉了河沙（生活中的现象）和普通石头（实验中的常规现象），他们甚至扔掉了贝壳（实验中的异常现象）和河沙里的黄金（生活中不符合理论假设的异常现象），他们不愿意追问一下贝壳和黄金是否更有价值。他们只是努力挖掘着，执着地想要找到他们之前见过的那种石头。他们还在努力着，坑越来越深，都有数十米（年）了，似乎这个坑已经成了他生活的全部。你看，去了一个叫庄子的人。他给他们讲了一个井蛙和夏虫的故事，让他们出来看看这青山绿水和海阔天空。他们说他不懂他们在干嘛，他好像叹了口气从他们的坑旁边过去了。

教育工作者

他们传承着文化和前人总结的经验，是人类文明得以延续避免重复循环的必要组成部分。他们大量学习，熟记各种知识，他们常常没有时间和机会在现实中对照自己学习的知识，有时也不愿意思考这些知识的源头可能是作者片面的经验归纳和主观的假设演绎。他们不太清楚庄子所说“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”。就像用语言来教授他人游泳和骑车，是不能的，只有在实践过程中领会其意。他们的知识从书中来又回到书里去，你看有一个复读机正在对着一群录音机。

文化与艺术工作者

他们保持着人性中最原始的本能，他们还有对狼一般的敏锐嗅觉。他们是山林间的精灵。他们在山林间找寻着人类留下的真、善、美，他们还会对着一切假、恶、丑咆哮。后来山林越来越少，这群狼被关进了公园，它们失去了狩猎的能力，它们的嗅觉渐渐只能闻到饲养员（既得利益者）手里的骨头了，这时它们还会对游客（人民大众）龇牙咧嘴。它们渐渐忘了在山林间穿梭的自由自在，也忘了在暗夜里仰天长啸的威风凛凛。你看已经有几只狼已经学会摇尾低吟了。

营销工作者与商人

他们清楚人类的需求，并且也有狐狸一般敏锐的嗅觉。他们能及时发现人类的需求，还能发现那一部分人的欠缺。他们甚至能和狼一起欺骗人应该需求什么、拥有什么才是美。人们也忘了老子所说“天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”。你看它们在向猴子兜售翅膀，在向老鹰兜售獠牙，在向鲸鱼描绘天空，它们嘲笑大象的鼻子太长，它们甚至敢向人类说手指太长不利奔跑。

风险投资者

他们隐藏于所有群体中，他们善于发现风险，敢于投资未来。他们有蛇一般的敏捷和能力，上山、下水、爬树、入地，只要气候合适，他们就非常活跃。他们敢把自己的所有积累赌在未来，他们用自己的积累鼓励设计者发明更多以便减轻其他人的负担，他们鼓励营销者与商人去开发更多的需求，他们超前的眼光能看到还没出现的风险。他们敢让这些风险提前到来，他们敢将风险扩大，他们甚至敢制造风险。你看它们缠住了猴子、狼，它们忘了自己刚刚才吞下青蛙和狐狸，正在卸下下颌准备将其吞下。

金融工作者

他们不生产也不创造，他们制作各种通行证，他们是这个社会发展的催化剂。他们鼓励投资者加大投入，鼓励营销者加大宣传。他们让成功者花团锦簇，让失败者粉身碎骨。他们管理着大量的社会成果，他们说都是他们的，但他们不说他们聘请的人帮他们赚取得成果属于所聘请的人。他们知道这些成果也不属于他们，他们不说，因为他们想要得更多。《列子》东郭先生曰：“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生，载若形;况外物而非盗哉?诚然，天地万物不相离也;仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃;若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪?孰为不盗邪?”你看他们在嘲笑着那些棋子，他们忘了自己是个棋盘，棋盘外面还有下棋的人和一大群观众呢，观众正站在山川之上，山川外面还有星辰呢。

安全护卫者

他们是人类的利爪和钢牙，用这毁灭的力量保护着人类的安全。这利爪和钢牙不锋利时，便有各种威胁向人们逼近。当这利爪和钢牙过于锋利和不断增长时又会伤及自身，甚至刺穿嘴巴。你看一条饥饿的蛇正咬着自己的尾巴。你看一只猴子挠痒时，把自己抓出血了。

管理者

他们是风险的应对者，社会秩序的维护者，人类成果的分配者，是人际关系的协调者。他们常常想把其他人都搞成自己的附庸者，他们让人文和艺术工作者为他们自己高唱赞歌，他们也沉醉其中，他们为别人不懂他们的难处而自怜，他们时常不愿看到他人的艰难，便可以给自己分配最多成果以安慰自己的辛劳。他们逐渐成长为大象。面对风险他们身经百战，经验丰富，它们依靠经验为自己做了一套铠甲（流程制度）。它们不断总结经验，并将这个铠甲各种缺陷弥补，并试图能应对所有风险。这个铠甲越来越完善，却越来越重，它们又把自己变成了乌龟。有时它们也惧怕风险，甚至将一些奇技淫巧也视为风险，而不是利用这些奇技淫巧创造新的铠甲。直到有一天它们在战场遇到了从未考虑过的泥石流将他们淹没，这套完美厚重的铠甲没有给它们时间脱下。它们似乎不知道应该制作多种铠甲，以应对沙漠、高山、沼泽、水中等不同环境，重要的是判断它们将面对那种环境，更重要的是要拥有在面对未知风险的时候及时制作新的铠甲和保持更换铠甲的效率。他们也忘了苏格拉底所说“最有权者受最多的妒忌，他被权力奴役，又用权力奴役他人，成为最危险的人，反而是最不自由的人。”你看有条蛇吐出猴子、狼、狐狸、青蛙正在棋盘上戏弄着一只棋盘外巨大的乌龟呢！

法律工作者

他们依靠严密的逻辑，而不依靠直觉，成为社会秩序的制造者和解释者，他们站在大多数人的立场获得了大部分人的认可，他们不能独立存在，而依附于管理者。他们就像大象头部的盔甲，彰显着大象的地位。由于是依附者，虽然他们逻辑严密，但时常将自己的立场站在既得利益者的角度，让穷人如履薄冰，如临深渊。比如，有时站在物的角度，当有人无意损失物品时需要有人用一生的自由去弥补，虽然这种情况很少但不是没有。有时站在管理者的角度，便出现窃钩者诛窃国者侯的现象。有时站在富人的角度，需要用一生的努力工作才能偿还，而富人却有恃无恐的故意损坏也只受轻微惩罚，因为他们一天的工作就能偿还。庄子“辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。”他们用看似严密的逻辑辩论，确忘了自己的立场是应该站在多数人的角度，他们在摧毁管理者的信誉，他们忘了他们只是附庸的附庸。你看有人在墓里捡到一个几千年前的龟壳，上面好像还刻着不认识的字呢。

医疗工作者

他们维护着他人的健康，每个人都会生病，虽然他们依附于所有人，但他们确是最独立的。他们见多了病痛，也见多了生离死别，他们应该是最能理解健康的重要，也应该最能知道生活的意义。他们还是逃脱不了狐狸和狼给他们描绘的生活图景，逃脱不了猴子帮他们造的梦，也逃脱不了大象的威严。你看有条蛇正尾随其后。

哲学工作者

他们喜欢观察、善于思考，他们似乎看明白了这个世界运行的规律，他们深知他人的枷锁。他们喜欢思虑再三，避免枷锁，以致吃的都找不到。最后，要么沿街乞讨，要么装神弄鬼，这样才能勉强糊口。他们做什么事都喜欢思虑再三，他们出个门都会先思考一下出门的目的和意义，看看日子，再看看天气，思考一下是否需要准备什么装备，思考一下需要多少干粮。你看太阳都下山了，猫头鹰终于可以起飞了。

在这里不是有意夸大上述问题，由于人的优点会去从事不同的职业，当这些优点在职业中被很好的运用时，便能为整个社会正常运行，抵御风险提供很高的效率和保障。但是这些职业过于发展或者不能被限制其中不利的一面，便释放出这些职业非常不好的那一部分。上述的职业者每一个都在夸耀他们自己，每一个都希望分得最多的一部分成果，他们甚至希望其它职业都成为自己的附庸。当其它职业成为某一职业附庸时，他们将会爆发更多的坏的一面，他们会想消灭其它所有职业。然而，当所有职业者合为其中某一类时，在面对风险挑战时，他们又不得不在自己内部分化出其它职业，这时可能只是名称的不同，但是所从事的事情却是相同的。

人是自然的一部分，个人在自然中是难以生存的，只有发挥每个人的优点进行分工协作，相互扶持，社会发展了，个人也才能正常生活。社会财富不属于任何个人，如何分配才是重要的。列子：天地万物不相离也;仞而有之，皆惑也。管子：天下不患无财，患无人以分之。

很明显所有职业中爆发出不好的一面，皆源于人性中不知足的那一部分，造成了分配的不公正。老子：人之道则不然，损不足而奉有余。圣经：因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

但是社会要延续和发展，又不得不让个人去使用和支配各种财富，发展也需要奖励和惩罚。孟子：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。洛克：风能进，雨能进，国王不能进。

马克思《共产党宣言》“征收高额累进税。废除继承权。”这两条是非常有意义的，对于占有大部分资源只为少部分享有的，不能为社会提供价值的当然应该征收高额累进税。对于废除继承权，并不是没有道理的，社会的财富使用权本来属于所有人，这些财富只是被一部分人管理着。富人们聘请基金管理人管理财富，将其中少部分作为奖励分配给基金管理人。财富是社会的，他们管理了大部分，而后来却说是他们的。但富人却认为基金管理人所获得的财富大部分属于富人，是不合理的。结论是财富使用权是社会的，所以大部分财富应该归还社会用于医疗和教育以及社会发展。一部分作为遗产留给其亲人，这是社会的奖励，也是因为遗产征收是需要起征点的（这个起征点应该参考社会平均拥有财富多少一定范围确定），如果所有人的遗产都被征收又归还社会是没有意义的多此一举，浪费了行政资源也是不合理的。赠予税和遗产税也是避免形成利益集团和社会结构的固化，减小贫富分化的重要方式。也能让这些财富、权力通过社会竞争再次分配到合适的人手中使用。

1.我们得承认每个人都是相同的，对于生存权利应该是平等的。所以每个人都应该拥有基本的生存资料和空间。那么我们必须得有满足生存的住房空间、粮食、医疗、教育，这些基本前提是必须有的，也是每个人必须承认的。这些基本条件作为恒产的那部分私人使用财产，是不应该被剥夺和侵犯的，才能有每个人的生存尊严可谈。这些基本生存消费应该基于社会基本生存平均消费作为参考分配的，每个个人都是相同的。

2.还要有公共空间和资源（它属于社会，每个人都应当自由出入），比如山川、河流、公园。公共空间应该分配出生产使用空间，如田园、工厂，这里面的投入和产出应该由使用者所支配。公共空间里的资源当然属于所有人，这些资源应当由管理者协调调度用于改善所有人的生产生活条件。但是这些资源应该通过市场竞争，获得使用权。只要这些资源能有利于整个社会的发展，而不是用于少部分人享受和占有，或者用于制造危害社会和他人的事情，不必在意是谁在支配使用。只要是大家通过市场调节作用，而获得使用权，在效率上应该会是较好的。如果收归国营只是满足部分人的需要，或者并不能充分发挥出它应有的价值，依然是对社会不利的。

3.应当允许改善型消费有所差异，以便作为奖励和惩罚。比如画可以有稀缺的和普通的，他们价格差异巨大，但是作为改善型消费对每个人意义是相同的，但是每个人偏好是不同的。比如衣服款式可以是不同的，价格可以相差巨大的，只要没有攀比的环境，每个人根据自己情况选择样式面料，也不会有太大的心理失衡。再比如房子装修风格也可以是不同的，家具也因人而异。食物，每个人喜恶也是有很大差异的，但是也有稀缺性和普通性，这个价格可以相差很大。只要普通人有丰富的选择，也不会有谁一定羡慕一些少见的奇怪的食物的。这些东西因为每个人的爱好不同，导致的差异，其实并不会使人相互嫉妒，如果保持求同存异的态度，是能相互欣赏的。老子：“不贵难得之货，使民不为盗。”只要这些稀有的东西生产不会消耗大量的资源、能耗、破坏环境等对社会有损害的，大家只要明白了其真正的意义只是对于个人的，价格的高低也应该不会使社会处于争夺之中。对于远超人均消费的奢侈品，贵金属征收奢侈品税也是合理的，因为他们占用了维护社会正常秩序的行政管理资源。

4.对于需要占用消耗较多公共资源的，当然应该为社会做出惩罚性补偿。比如，占有大片土地的私家园林是不应该有的，高尔夫球场等少部分人的俱乐部是应该按照人均占有的量来惩罚性征收。对于大排量的小车、私人游艇、私人飞机也应该按照人均能耗的消费进行惩罚性征收。（他们在享受公共资源的时候只是支付了使用成本，而对环境影响没有支付相应的财富。比如，一个富人乘坐游艇到一个风景优美的小岛，其他人没有游艇所以不能使用，这个富人占有了大量空间和环境，明显是不合理的。对于一些管理者用行政权力在一些公共环境中建立会所，明显是不合理的，损害公共信誉的。）对于房产面积，也应该按照人均面积一定比例累进式的进行惩罚性收税的，特别是空置住房占用了较大的社会资源空间。当然如果这些房产是有人租用的，需要减少税收。因为应该允许一部分人因为工作原因选择租房，如果都是买的房屋会限制人员流动，减少交流。对于酒店和被出租的房屋来说，对社会是有一定社会贡献的。

5.由于富人支配大额财富，应当鼓励他们投入科研，应当鼓励他们为人类未来的风险准备，鼓励他们研发药物减少他人病痛，鼓励他们发展生产等等对社会有利的事情。对这些人的财富使用监督是不能少的，他们也应该接受大众监督。他们很多是风险投资者，不然是很难积累巨额财富的。如果为人类做出重要贡献的也可以被人类铭记。他们很多人在满足一定财富后，也只是将财富增长当成数字游戏。因为他们也找不到其它生活目标了，当然也可以通过减少一部分遗产税鼓励他们提前退休，回馈社会。只要财富不是用于少部分人享受，或损害人类发展，这些财富都是能为社会做出贡献的，俗话说“肉烂在锅里”。

6.对于创新和作品，应当有产权保护一定年限。这是对贡献者的奖励，经过一定年限后大家应当可以免费学习和使用，这样可以使社会更快发展，也避免了知识垄断。

7. 由于社会的发展，自动化程度越来越先进，应该让所有人获得更多的自由时间，以便学习、生活。降低工作时长，也能让更多人参与生产，了解自然规律，掌握生存的技能，并能使技能得到有效延续。毕竟幸福生活才是一切努力的本质。而不是生产如亚当斯密和马克思所说的游惰者，对于这些不能为社会创造价值的游惰者也是不公平的。叔本华“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”

8.加强知识普及和教育。由于社会的发展，人们空余时间越来越多。我们必须知道我们社会的发展是来之不易的，要保持和发展更是困难重重。我们的知识很多都是前辈们长期实践缓慢积累的，有些更是包含血泪。理解其中的含义，传承这些知识是避免重蹈覆辙的必要条件，也是我们保持和发展的责任。我们可以在游戏中学习，可以在影视作品里学习，也可以在书里学习，还可以相互交流，更重要的是在工作实践中学习。这些学习有些是基于兴趣的，有些是责任要求的。对于必要的基础性知识的学习传承，应当给予工资。对于一些必要的和少有人感兴趣的更应该给予奖励。这样对于失业者是一种培训，也是社会的补偿，对社会延续是有意义的。

9.更多自由时间需要加入更多的培训机构和兴趣小组，学习其它知识，也可以众筹一些研究项目。有条件的情况下需要整个社会提供保障。我们不应该只学习自己知道的、自己感兴趣的知识，因为我们没有尝试其它知识和技能的时候，并不一定知道什么才是自己真正擅长和感兴趣的，只有通过尝试不同的知识和技能。不断尝试也是有如下好处的：一是可以更好的了解自己；二是可以学习新的知识避免信息茧房；三是可以融会贯通便于创新；四是增加自己的社交范围；五是学习其它专业知识才能更好理解他人的工作，也防止被其它专业的人欺骗隐瞒。

黑格尔说“凡是现实的就是合理的”，我们需要肯定不同职业者存在的必要性，直面不同职业者可能造成的危险，还要允许不同职业者合作带来的效率提升，但是更要防止不同职业者勾结造成的更大危害。好与坏都是一体两面的，所有事物都有这些两面性，必须肯定和正视。当然好与坏又只是相对人来说才有其这样的两面性，本来事物是没有美丑、好坏这样的区分的。越多人了解不同职业分工的优缺点，这个社会就越能相互理解和相互监督。只要能有效监督而不受损害，人人应该都会愿意行使这份权力和义务的，毕竟这会涉及每个人的利益。

我们只能借鉴历史中好的一面也才能有发展的信心。知道历史中发生的不好的一面，才能知道我们人类能对自己干出什么傻事，或许能避免重蹈覆辙。当然学习历史时也必须明白其社会发展的客观规律，古人肯定也是聪明的，也是想避免不好事情发生的，但是有时却又好像无法阻止。

我们只有正视人自己的本性，才能知道在某一制度流程下，有那些好的一面，尽力去发挥，可能会发展出什么不好的一面，以尽力去避免。如果能以游戏或者以局部实验的方法，发现社会发展中危害的一面，或许能减轻危害。

我们只能承认巨大风险是存在的，不能说我这几十年都没有死，我以后也不会死；不能说现在地球系统稳定适合生存，以后也会适合生存；不能说现在没有陨石风险，以后就也不会有风险。由于蝴蝶效应，我们不能预测具体的风险，我们只能预测可能会有什么风险，并制定策略，准备设备设施，当风险来临时，运用不同的策略和工具减小损害，延续人类，继续生活。我们只有承认我们是整个自然系统的一部分，很多时候都只能应对风险，而不能制造一个完美无缺的系统，或许拥有逃离未知风险的能力才是人类延续唯一能实现的选择。我们只有了解自然规律和顺应规律，才能制造出一个躲避风险的系统设备，以便正常延续人类；只有了解人性，正视人性的两面，顺应好的一面，避免不好的一面，才能减小危害，正常生活。