《道德经》
名可名也，非恒名也。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。
《列子》
杨朱：实无名，名无实;名者，伪而已矣。万物所异者生也，所同者死也。
生则有贤愚、贵贱，是所异也;死则有臭腐消灭，是所同也。生则尧舜，死则腐骨;生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异?且趣当生，奚遑死后?
丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外?有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身;义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉;利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去?名固不可宾邪?今有名则尊荣，亡名则卑辱;尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也;逸乐，顺性者也，斯实之所系矣。名胡可去?名胡可宾?但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉?
《管子》
耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。
心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。
《公孙龙子》
夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也;知彼之非 彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
《墨子》
牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。
重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。
《庄子》
许由：名者实之宾也
今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所 以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!
《金刚经》
应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
《楞严经》
如人以手指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
宋代禅宗大师青原行曾提出参禅的《三种境界》：
参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。
王国维《人间词话》
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。(1)”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(2)”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。(3)”此第三境也。
诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之，故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。
《逻辑哲学论》
维特根斯坦：语言给思想穿上了衣服。而且是以如此的方式做到这点的：从这件衣服的外表形式人们不能推断出它所遮盖的思想的形式；因为这件衣服的外表形式是按照完全不同的目的制作的，而并不是为了让人们看清这个身体的形式。
我的命题以如下方式起着说明的作用：理解我的人，当他借助于这些命题——踩着它们——爬过它们之后，最终认识到它们是没有任何意义的。（可以说，在登上梯子之后，他必须将梯子弃置一边。）
他必须放弃这些命题，然后他便正确地看待世界了。
个人观点总结：既然大自然使人类有了保存自己人类形态的意愿和能力，为何不顺应这一意愿和能力呢?既然大自然给予了人类以主观感受分类的能力，为何不顺应主观的感受去定义呢？只是在保存自己和分类的时候别过于偏激或固守，如果将工具和方法当目的，反而可能朝着这意愿和能力相反方向去了。保存自我和保持本性应该也算是顺应大自然的客观规律吧。
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