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认知的三个维度: 边见有二, 去二归一, 去二不着一
认知的三个维度：边见有二、去二归一、去二不着一，这三个维度是依次递进的关系。
边见：偏见于一边的恶见，如盲人摸象，占在一个立场看问题。
认知第一维度：边见有二。“边见”是佛教用语，边见：是偏于一边的恶见，也就是堕入二边。持“常”或“断”的观点。可以理解为偏见、执念。就如叶子农关于“场”的论述一样，众生是好恶的、立场的，对于人事物喜欢用两级去判断，好人/坏人、好事/坏事，只相信自己愿意相信的。犹如盲人摸象，站位事物的一个局部去判断全局。可以说绝大部分人都处于这个认知维度。
认知第二维度：去二归一。处于这个维度的人，习惯用全局思维、系统思维去分析问题解决问题，不在只盯着局部看，他们知道事物不是简单的两级划分，非此即彼，而是一个统一完整体。但去二归一，最终还只是在一，还是在“场”内，凡事在“场”内，有一个立场，就一定能找到与之相对应的另一个立场，所以这个认知维度虽然出离了二，但还是没有出离一，还是在“场”内。乔治就属于这个认知维度。
认知第三维度：去二不着一。处于这个维度的人，才是真正出离了“场”的人，因为他们没有立场、没有观点，只有如实观照，看到什么是什么，心中没有二，也没有一，只有空，只按照客观规律办事，也就是佛教的如来、道教的道、基督教的神。毫无疑问，叶子农、丁元英都是属于这个维度的人。
是我愿意相信，而不是相信
背景：林雪红因丈夫的SHI去陷入危机，听说有人(男主叶子农)可能有能力救她，但却是初中文凭，与她丈夫只是一面之交的萍水相逢的知己时：
梁士乔沉思了一会儿，说:“你愿意相信他有能力，也愿意相信他应该负责。”
林雪红说:“是的，是我愿意相信，而不是相信。毕竟他没钱，有个正式文凭还是初中毕业，而且人家凭什么对我家的事负责？可我还是愿意相信那儿有根稻草，人在穷途末路的时候也只能靠信念了，再没这点东西撑着，那就活不下去了。”
戴梦岩说：等你一天？你知道今天在座的都是什么人吗？我的时间是以小时计算的。
叶子农说：哦，是这样，那你就抗住地球让它走慢一点，以天计算吧。不然你来这里就是个错误。
利益平衡
表面劳务输出，实际目的通过移民收取服务费用于还债(来自劳务输出保证金的自发违约)：我们给它起个名字叫过路劳务。中国的就业压力和耕地分配将是长期的shehui问题，在法律允许的范围内谨慎探索劳务输出的方法、模式，既符合改革并放的要求，也符合地方利益和guanyuan政绩。这批劳务输出一旦纳人地方ZF这架机器，就是ZF利益驱动的运转效率，如期还债才有可能。
公司转让：资产在你手里不良，不一定到了别人手里也不良，要送给能拿动这个包的人物。归公你连一个钢镚都收不回来，公司你还有可能落几个。
‘需要解释’本身就需要解释
叶子农说:“许主席可别这么说，好像我们小人物都不配遵守法律似的。★规避法律风险就是正视法律的存在，就是遵安法律。但是，我们说这个不究竟，究竟的遵守是不缘起法律问题的遵守。(缘起各自的利益)。户籍和护照是要地方ZF办的，你揣上钱走了，人家还得混呢，人家要是混不下去，你一本护照也拿不走。
★‘假’的实相必是假象，天下只有看不清实相的人，没有色空各异的事，★‘需要解释’本身就需要解释。只有劳务输出是事实，不管你是当面对质还是背后出卖，法律都保护你。(需要解释说明"有问题"，"有假"，若是“真的”，为什么要解释！)
★不是按我的意思办，是地方ZF按取舍利弊的规律办。……什么叫摸着石头过河？就是探索符合中国shehui条件的市场经济，就是允许你深一脚浅一脚地往前摸索。★中国正处在改革开放的转型期，历史的规律告诉人们，矫枉必过正，理论上说，这其中的一个‘过’'字就是花不完的钱。”
我提这个问题或许不合理，但这是我个人能力的极限，★合理是一回事，我能不能做到是另一回事。这个问题你们商量，我回避，就先告辞了。
实事求是，见路不走
实事求是是一个很大的概念，很原则，很宽泛，只是你听多了，不觉得他神，不觉得神道并不代表你真的懂了，更不代表你就能操作了。好多人在说实事求是的时候，其实实事求是根本不关他的事，他那样说只是想表示他是明白人。见路不走是“见路非路，即见因果”的意思，跟“见相非相，即见如来”是一个道理，见路不走，是实事求是的执行和具体化，更具提示性，更容易操作和理解。
什么叫路？成功者的经验，方法，角度。路，管不管用？管用。不管用早就没人走了，他管借鉴、模仿、参考的用。但是我们说他有漏，不究竟，因为★成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了也就不是你的人生了。见路不走就是提示你不要拘于经验，教条，要走因果。只有因果是究竟的，无漏的。那咱说是人就会有错，但你至少有了这种意识，比起为经验，为教条就少出点错。什么叫命运的？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出点错，少出点错的区别吗？
见路不走：那不叫见路不走，那叫事于道，又走了一条见路不走的路。见路不走就是实事求是，不住一法，你理解成不拘经验教条就行了。
见路不走不是让你跟别人一样，也不是让你跟别人不一样，它以“一样或不一样”为判断。它是让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。
见路不走，就是你不能跟着经验、教条瞎跑，也不能跟着经验走，只看因果本质，只按他的条件可能去说，至于跟别人一样不一样的，不用去考虑，也许是一样的，也许是不一样。
“见路不走是实事求是的通俗版，是提醒你不要唯经验、教条，要走因果、走条件的可能。见路不走是让你解放思想，不要怕跟别人不一样，因为很多人一看到跟别人不一样就觉得不正常了，心里不踏实。也不要怕跟别人一样，因为也有很多人是生怕跟别人一样显不出自己高了。见路不走是解决实事求是的可操作性问题，实事求是的态度、观念、思想，是一切正确认识和决策的基础。”
“不往左看，不往右看，只看市场、顾客，只看你自己条件的因果。不以新旧论，不以跟别人一样不一样论，只以有效论，有效与否是唯一的取舍标准。凡左顾右盼的，大多是不清楚内在因果的，学个形，漏其神，很危险。人家的成功有人家的条件，人家的条件不是你可以悉数复制的，精髓不是学来的，是悟出来的，人家的内在因果不是你从外表看一眼就能具备了。”
有啥问题解决啥问题，做好当下条件可能的事。
见路不走之公司经营
方迪说：“……在本公司，拿经验、模式、权威来生搬硬套的做法是不允许的，你的建议和决定必须是依据公司实际情况实实在在解决问题的，如果谁拿某某公司都是这样做的、这是某某权威说的来支持你的观点，这说明你还没有理解公司的经营理念。如果我们的观念发生严重冲突，就失去了合作基础。公司是做生意的，不是让你拿来去学习榜样的。”
方迪说:“赵经理负责生产基地，石经理负责餐馆，用部队的话说就是★给你番号了，招兵买马就是你自己的事了。你们招的人我会关注，但不干预，如果你这支队伍又不能打仗又捅娄子，说明你招兵无方，带兵无方，等我干预的时候，说明事态已经很严重了。”
“市场竞争的一般规律就是质量、价格，其中质量包括了产品和服务，说起来就这么简单，可做起来太难了。咱难，人家也难，那就看谁偏离航向少点了。”
叶子农说:“开餐馆跟别的事一样，都需要术、道俱足。术在这里就是烹饪手艺、资金啥的，道在这里就是思维方式、大环境判断、决策原理。无道无方向，无术无实施。九哥的条件都俱足了，就没有不成的道理，因果还能虚了吗？"
见路不走不是让你非跟别人一样或不一样，是让你★以结果对条件的需要去取舍。不唯经验教条，不是否定，经验教条也是从实践中得来的。你的预期结果对条件有什么要求，你就去准备这些条件，不在意这些条件是新的还是旧的，也不在意是一样的还是不一样的。
创新并不是执着于新旧
“创新并不是执着于新旧，而是要善于发现和创造更符合实际的方法。市场条件在变，必然要求决策和管理相适应，而不断催生的方法普遍具有‘新’的特征，人们就习惯了用‘创新’这个词来表达。这是一个方便的表达，其本质是‘更适应条件和'更符合需要’的意思。”
‘见路不走’就是企业决策的法则，不唯经验、教条，不唯标签、模式，只以企业的根本利益为目的，遵循因果律，走条件的可能。只有这样，企业才可能具有顽强的生命力。”
主答辩提问:“定律是不是路？
方迪回答:“不是。定律是定律，路是路。路是方便的、经验的、模式的、固化的、既有的，定律是必然的、因果的、规律的。”
一位答辩委员问:“我们不需要学习前人的经验吗？人类不是在一代一代的知识积累中得以进步的吗？这是两问一题，并作一题回答。”
方迪回答:“知识包括了定律和经验，但现在讨论的主题不是给知识划分范畴，而是讨论经验与因果律的关系。见路不走是不唯经验、教条，不是排除经验、教条，不唯就已经包含了学习、借鉴。任何一个成功的经验起初都不叫路的，走的人多了才叫路。见路不走是更接近科学的思维，不表示路就没用了，对于不能理解见路不走的人，见路就走也不失为一种方法，至于能走到哪里就得靠碰运气了。人是懒于动脑、勤于动心的，喜欢把某个条件放大为成因的全部，这样容易比照，容易获得信心。
最简单的例子就是:大家都是人，别人能做到的我也能做到。事实不是这样的，别人能做到的我不一定能做到， ‘都是人’只是其中的一个条件，只有我具备了别人能做到的全部条件，我才可能做到，而事实上我很难悉数复制别人的条件，只有根据我的条件去做我能做到的，才是不脱离实际的。”
走自己条件的可能。
话术
许主席说:“话虽这么说，可心里还是不踏实。ZF对华侨社团挺看得起的，国家领导人重要出访经常会安排接见侨领，也算有头有脸吧，一旦捅了娄子，不长脸哪。”
老九说：“叶先生这事办得仗义，我挺佩服的，我要不表示表示，这心它落不下。其实就是想请你吃顿饭。”
叶子农说：“别，这个我可不受。吃饭可以，到了我这儿我做东，不然就算了。”
老九说:“不给面子？"
叶子农说:“扯哪儿去了？吃了你的饭就默认了仗义，可这事跟仗不仗义的没关系，凭空扣个帽子你受吗？" (不接受道德绑架)
老九一时语塞。
“你既是来握手的，就不该给朋友出难题。这也不是律师诉讼，拿了谁的钱就能挪挪屁股为谁说话。”
说：你怎么看
答：我没看，我是总裁顾问，只看总裁需要我看的。
张志诚说:“……谈话是要有基础的，咱们先来确定一下谈话的基础。咱们人哪，你可以把主义、信仰都抛到一边，但是你不能把你的国家和人民的根本利益抛到一边，如果把这个都抛到一边了，再漂亮的口号都是他妈扯淡。★如果你同意这个观点，尊重宪法要求的公民义务，我们就有谈话的基础。”
社会/法律/市场
出了门就是公共规则。(在家随便邋里邋遢，出门就干净整洁一点)
没有人情是可以白用的。
法律风险：从安全上又可以分为规避风险和风险不起两个等级。……
布兰迪说东欧正处在变革中，这时候★他们需要听到他们愿意听到的声音，有需要就是市场，美国和西欧需要胜利者的感受，这就是市场。
合作不是你SHI我活，是利益的趋同和妥协。
娱乐圈就是名利场，有名才有利，没有票房就得饿SHI。
人性：将心比心，谁愿意多事儿呢？
老同学好久没见面了，一起吃顿饭成了联络感情必不可少的程序。同学聚会就是为了联络感情，没个帮衬还叫啥感情？
市场竞争的一般规律就是质量，价格，就这么简单。
古往今来，虽然荣华的形式在变，但人们追求荣华的心从来没变过。
文明最基本的价值就是不唯丛林法则，连kongbu主义都知道举块民族的牌子，连xie教都知道弄个善良包裹一下……
叶子农说:“你的意志能体现什么？是你的好恶和认知能力。凡是符合你的好恶和认知能力的，你就赞成，否则就反对。"
戴梦岩说:“那当然，谁都一样。"
叶子农说:“如果意志一定体现利益，那就只有开张的，没有倒闭的，没有谁开张是为了倒闭。如果意志不一定体现利益，你在重大利益面前是愿意相信你的意志还是愿意相信科学论证？如果这时候有人一味迎合你的好恶和认知能力，你会害怕吗？”
戴梦岩说:“小事不会，大事会。”
叶子农说:“所以，佛法才让你依法不依人，MKS主义才跟你说事物规律不以人的意志为转移。也所以，一个实事求是的机制是否比一味迎合意志更可能接近科学呢？"
还有自由，稍有点常识的人都知道,自由与束缚是本一的东西，自由这个词本身就是一个边见有漏的方便说，总把人推到相对与绝对的坑里打转转，转晕了拉倒。
叶子农说:“世界是一个大市场，这个市场竞争首先是以国家为单位的竞争，没有国家的竞争优势，就无从谈起所在国人民的好日子。
叶子农说:“……一个药方包治百病那一定是瞎扯。土壤不一样，也许栽到人家的地里就开不出富强的花朵了。佛法讲不住一法，MKS主义讲一切以时间、地点和条件为转移，都是这个道理。只能这么说，意志不一定体现利益，人类作为一个社会整体要认识到这一点，可能还有一段很长的路要走。”
没当外人就已经是外人了。
世上所有的人，只要人性没发生质变，就都是人的那点事，只是随着条件的变化以什么形态呈现而已，★已有的日后必有，已行的日后必行。《圣经》跟你说这个啥意思呢？知道点，大惊小怪就少点，心态就平和点。
判断一种文化的利弊，如果不是以认识事物真相和接近事物规律的法理论，而是以东方与西方的方位论，以黄土与海洋的颜色论，以传统与现代的时间论.…这就唯了，要么东方西方，要么黄色蓝色，要么唯心唯物，要么儒家法家，很多的，这个思维半径已经不足以有效判断事物了。★讲唯本身就错，说唯已经有了一堆，再弄个唯心与唯物的统一就更错，那不叫统一，叫搅拌，就更一锅粥了。人陷在这个境里面出不来，很多事物就无解，不是所有的判断都适用非此即彼的。如果不以方位、地域、新旧为判断，而是★以认识事物真相和接近事物规律的有效为判断，你就不在意它古今中外。
辩证思维
布兰迪认为叶子农研究MKS主义20多年，不该是现在这样“穷”，有能力赚很多钱，很富有。说：“你不该是现在这样的。”
叶子农说：“你非得从我这里挖掘点自卑才踏实啊。”
叶子农说“……谁的想法谁揣着，我没想去影响谁，也没想去受谁的影响。”
布兰迪说:“你可以不去影响别人，但即使MKS主义已经失败了却还在影响你。我好奇的是，是什么样的教育能让你这种思辨能力的人在这个问题上居然丧失判断力？”
叶子农犹豫了一下，说:“那你能不能告诉我，什么是MKS主义？”布兰迪说:“简单说，MKS主义就是斗争，社会主义就是公有制。”叶子农又问:“你怎么知道的？”
布兰迪说:“至少意识形态的两大阵营在这一点的认识是一致的。”
叶子农说:“那你就是拿别人的东西糊弄事了，★你知道的只是别人的认识，你知道别人的认识和你自己知道，不是一回事。”
布兰迪怔住了，想了一会儿说:“嗯……·是的，不是一回事。”
叶子农说:“如果我也拿别人的认识当知道，那就是有判断力了？”
布兰迪微微点了点头，沉默了片刻说:“社会主义阵营解体总是一个事实，这至少不能说是MKS主义的胜利吧？"
叶子农说:“牛顿定律是胜利的还是失败的？MKS主义是社会发展规律的学说，是规律的发现和解释，★属于准不准确，不属于胜败的评价范畴。”
能被一个高级别的人接洽(接待)。那么对对方来说是有价值，同时这种接洽也不能被滥用的。
改革是没有既定模式可借鉴的伟大创举，所以要摸着石头过河，胆子再大一点，步子再快一点，什么叫摸着石头过河？就是摸对了过去，摸错了回来。你不伸到水里摸一摸，怎么知道能不能过去？解放思想，就是要扯下裹脚步，迈大步子。
黄主任说，咱这是不是钻kongzi？
叶子农说，钻空子，是禁止而有漏，法律就没有禁止，漏在哪里？钻什么？
戴梦岩走过来说，你看你那穷酸样？叶子农却说，谢谢。
戴梦妍纳闷儿，这你谢什么？叶子农说，能让你获得优越感，这让我觉得我的穷酸也有了价值。
戴梦岩再继续看衣服，看到一件女休闲装，说:“这件挺洋气的。"
叶子农说:“你土吗？"
戴梦岩一愣，问:“什么意思？"
叶子农说:“不土你洋什么？"
戴梦岩愤愤地看了他一眼，往前走，又看上一件衣服，说:“哇，真的很富贵。”
叶子农说:“你穷吗？"
戴梦岩这次狠狠地瞪了他一眼，然后摸着衣服说:“还特别显得年轻。”
叶子农说:“你老吗？”
戴梦岩这次是真急了，压低了声音却是愤怒地说:“你什么意思？你想逼SHI我啊？我故意这么说的，看你还能说什么？”
叶子农说:“★因缺有需，无论是时尚的、年轻的、尊贵的，都是卖给需要它的人。问题是你需要吗？你老吗？穷吗？”
戴梦岩说:“要是这样，那我以后还怎么买衣服啊？"
叶子农说:“因缺有需呀，看你缺什么了，所以服装才会有那么多风格。”
戴梦岩突然有种如梦初醒的感觉，但嘴上却还在说:“你可气SHI我了！”
老九嘿嘿一笑说:“……了解我的人都知道，我是生活归生活，干事归干事，在投资经营上，我从来都是一分钱掰成八瓣花。”
叶子农说:“要是能掰成十六瓣就更好了。”
老九说:“你看你，这不就是节约的意思嘛。”
叶子农说:“没浪费你节约什么？你有这种想法就已经离白扔钱不远了。”
老九不明白，问:“为啥？"
叶子农抽一口烟，说:“一分钱能花出一分钱的有效，你已经不是人了，是神，这表示你没有错误。但是，只要你还是个人，怎么可能不出错呢？一分钱能花出八成的有效，就是我们常说的高人。六成的有效，就是可以接受和允许存在的。一分钱掰成八瓣花，那得是多大的贪心哪，您还有可能如实观照事物吗？无效，您再省也是扔。”
叶子农说:“我说过，你一捞（找关系解脱），反倒佐证我有罪了，你这是害我呢。这事已经和zhengzi搅在一起了，即便我真有罪，你有钱也花不出去，清官不吃这套，贪官不敢吃这口，你说你瞎折腾什么？够意思也不是这种够法。”
沈处长说:“除了笔录，这里还有录音、录像，如果你的话可能对你★不利，你可以想好了再回答问题。”
这是一个貌似告知被讯问者权利的逻辑陷阱，或者叫讯问技巧。如果你是有罪或是需要隐瞒真相，你才存在“有利、不利”的判断，才需要“想”。如果你回答“明白”，至少间接说明你可能是有罪的。
叶子农说:“谢谢。我那点事全是日头之下干的，人证、物证一大堆，甭管有利没利都改变不了事实，没啥可需要想的。”
叶子农说:“所以叫涉嫌嘛，所以柏林会议专门讨论了这个问题，……我告诉他们怎么做是有法律风险的，告诉大家违法的事不能做，要遵守法律，有不妥吗？”
沈处长质问:“★不违法你规避什么？”
叶子农说:“同理，★不守法我还需要规避吗？您先看看那旮旯有法吗？我守了一个假定的法，守法守到这程度，您告诉我还能怎么守？”
沈彪说:“讽刺我？那好，我出门就把佛像砸了。”
叶子农说:“人家佛像招你惹你了？我只是说你不需要弄通MKS主义。每个人的活法不一样，有人靠鼓励，有人靠信心，有人靠真相，不是人人都需要弄通MKS主义的，也不可能嘛。宗教能给人心理支撑就是有用，人需要心理支撑，没心理支撑步都迈不动。”
沈彪说:“我没心理支撑也迈得动。”
叶子农说:“这就是扯淡了。现在让你走到客厅，你留下的脚印就是你走这段路所需要的面积，如果把脚印以外的实地削掉，每个脚印之外全部是万丈深渊，你再走个试试，我怕你一步都迈不动吧。脚印以外的实地就是心理支撑，你没踩上不表示它没起作用，★人活的过程就是不断寻找心理支撑的过程。咋，没弄通MKS主义的都不活了？”
戴梦岩说:“梁哥，如果有人跟你说:瞧你那穷酸样。你会生气吗？"
梁士乔说:“会的，人不可以这样没礼貌。”
戴梦岩说:“我就真跟子农这么说过，我故意的。你觉得子农会有什么反应？"
梁士乔想了想，说:“我想象不出来。“
戴梦岩说:“他没生气，还说谢谢。我不明白，为什么还要谢我呢？
他说:能让您获得优越感，这让我觉得我的穷酸也有了价值。这句话我一直记着，让我想了很多，比如吃得苦中苦方做人上人，比如出人头地，原来我们的快感、满足感、优越感是要从我比别人强里获取的，原来我们是这个活法。我突然不知道自己是谁了。
信即不是
三人在望月楼吃饭聊天，布兰迪说：“……如果MKS主义失去了共产主义的美丽许诺，这个学说的信仰价值就将不复存在。”
叶子农说:“如果我告诉你，我们三个正在望河楼吃饭，你信吗？”布兰迪说:“这不是信不信，是就是。”
叶子农说:“所以，★信即不是，信仰只管需要信仰的用，对我这种刨根问底的疯子就不用谈信仰了。”
布兰迪看着叶子农，突然有些困惑了，说:“那你…到底是赞成MKS主义的？还是反对MKS主义的？"
叶子农说:“我不是赞成的，也不是反对的，我是要知道MKS主义本来的。”
参加与参与：方迪说：“可别说参加(中秋晚会)了，就是给人家伴个舞，顶多叫参与了。”
思考问题的方式/工具
随着思考，他写下很多零散的提示，零散的提示逐渐变成了提纲。
思考问题的方式：如果把需要的条件和已有的条件用数学的方式攻略一下，那么剩下的是什么呢？即做成一件事儿还需要什么条件=本身需要什么条件 - 已有条件。
领导要求布兰迪汇报工作。我需要你把详细过程写出来，每句话，每个细节不允许出现任何修饰词。在这个工作程序里，你的工作是还原呈现，判断是别人的工作，不是你的事情。
想，管不管用？
想只管想的用，每一个条件只管他这个条件的用，不管别的用，如果你面对的不是正确，你跑一辈子也没用。老天不会因为众生心成就把有志者都成全了。条件的可能是什么？就是让你想可想之想，能可能之能。你想了条件不可能的，一分钱也是贪心，只要是条件可能的，多少都正常。
跟明白人讲话是不需要长篇大论的，只需要阐明核心和原理，就不难做出清楚的判断，而真理推演到最基础的原理，一定是最简单的。
用多米诺骨牌进行思维推演。（因果链）
我干吗非要从比谁强里找快乐呢？又干吗非要从比谁差里找折磨呢？
叶子农在纸上画了两道竖杠，间隔五六厘米，说:“境界是一个表达状态的区间，两边为界，界内为境，不可能揣着这边扔了那边，是本一的。”
定位就是排他，就是不能搁哪儿都行。
相互价值
比如这里有一款黄金和一条鱼，让你和猫来选择。...这就是打个比方，一个类群，一个活法，相互价值无效。
鸡同鸭讲，是超出了权衡利弊，是相互价值根本无效。
如来
如来是啥呢？这得从因果律说起。什么条件产生什么结果，这是规律，这个规律是怎么来的呢？不知道，因为说“来”，就已经错了，有来必有去嘛，而因果律无所从来，也无所从去，人们就用如来这词来表述这种性质。‘见相非相，即见如来”的意思，通俗点说就是透过现象看本质，这里的如来当真相讲，往大里说就是了悟得道的意思。”
众生与觉者
叶子农说：“众生泛指一切生命，在认知范畴里特指迷界群体，是一个与‘觉者’相对应的词。用“人民”，你把人民里的觉者往哪儿搁？官员就一定是觉者吗？平民就一定无明吗？学术讲实事求是，不讲爱憎。”
布兰迪说:“那你就是觉者了？"
叶子农说:“觉者与众生是社会研究对象的泛指，既有你觉的就必有你惑的，明白了这个不一定明白那个，人人都有所觉有所不觉，不做具体指。” P108
众生与立场
他放大了他愿意放大的，缩小了他愿意缩小的。
★这是一个场的世界，有多少立场就有多少观点、主义。众生是立场的，利益的，好恶的。众生只相信自己愿意相信的东西，出离立场的观点，在立场的圈里是没有地方立足的。因为没有场可以让你立。p106
叶子农说:“昨天人们相信gongchan主义，不是因为MKS主义是真理，是相信了一个许诺。今天不信了也不是因为它不是真理，是没得到预期的实惠。★众生不管你真不真理，他们只需要许诺、兑现。
布兰迪点点头，看着那堆豆子说:“是的，不管连出什么都是真实的有根据的。出离立场的观点，无非是指公正、客观，但是哪个立场不认为自己是公正、客观的呢？那就不会有结论了，最多就是立场之间的交换看法。”
叶子农说:“所以，有那工夫还不如找个餐馆我请你吃大餐呢。”
布兰迪说:“按你这个说法，这世上就没真理了。”
叶子农到卫生间摘下挂在墙上的镜子，回来将镜子竖在豆子旁边，说: “它就是，它照到什么是什么，它没立场，没好恶。其实‘客观'也是一‘场’，也未必是真相，★客观只表示没有利害关系，不表示没有好恶，也不表际有如实观照的能力。"
布兰迪质问道:“凭什么你就是镜子，别人就是立场？"
叶子农把镜子放到一边，说: 只要是人就不可能是镜子，因果律是镜子，辨别、证明的逻辑和实践是镜子。其实真理也不‘是’，‘是'的就不叫真理了，叫定律。★出离立场不一定是真理，但一定是不被立场接受的，没受众就没钱赚，这就是硬道理。
叶子农说:“如果gongchan主义是神话天堂，不用违心它也是荒谬的。MKS不是神，不是思想探索的终结者，人类就是批判地认识前人的东西才得以进步，凭什么到了MKS这儿就批不得了呢？★比如公有制，没了私的公有制还怎么公呢？你这个公往哪儿待着呢？矛和盾是本一的事物，有谁还能扔了一个揣着一个？比如阶级斗争，如果人类历史都是阶级斗争的历史，那就否定了阶级斗争之外的一切社会矛盾，怎么可能呢？大锅饭一样让工人队伍里有怨言，宫廷里的权力之争一样sha得你SHI我活，每个元素都对历史演化产生着影响……”
批判就是有甄别的有判断的意见。
MKS的话不是句句是真理，《GCD宣言》就一再修正，100多年的实践也在不断认识和修正，评价MKS主义★如果不去关注它最核心的东西，而是以直取文字的方式去评价，那就只能是不同立场的各取所需，MKS主义是什么已经不重要了，重要的是各自的立场需要什么。”
布兰迪说:“那你认为什么是共产ZHUYI？"
叶子农说:“不用每句话前面都加个‘我认为'吧，我还有可能不是我认为吗？"
众生的口水天生就是用来淹SHI人的。
“你们说你们的，民众说民众的，各说其说。众生是什么？是起哄的、群动的，是羊。牧师是干什么的？是放羊的。宗教有宗教的牧师，政治有政治的牧师，牧师不管你是绵羊还是山羊，也不管你是站在上帝的右边还是左边。”
张志诚问:“你研究MKS主义，怎么去上佛学院了？”
叶子农说:“困在境里出不来了，串门儿找个解，其实跟乔治犯的是一个毛病。佛家讲无所住，不讲唯的，那就应该有它不唯不住的道理。”
张志诚问:“找到了吗？” 叶子农说:“就俩字:出离。一年学了一个字儿，嘿嘿。”
每个人都活在自己的态度里，都按自己的标准衡量各种关系
戴梦岩说:“别嫌我啰嗦，我再问你一次:态度比活还重要吗？"
叶子农说:“每个人都活在自己的态度里，都按自己的标准衡量各种关系，什么关系承载什么内容，核定多少担当。有人要钱不要命，有人要心安不要命，有人连横穿个马路都可以不要命，形形色色，看人了，所以叫大千世界嘛。”
尺子一大堆，该拿哪把量呢？
沃尔斯说:“您对minzhu是怎么看的？我想听听您的见解。”
叶子农说:“我只见了，没解。minzhu有那么多说法，★尺子一大堆，该拿哪把量呢？各自量能量出一堆真理，相互量能量出一堆伪命题，也就无所谓对错了，都各自揣着吧。这又不是货币兑换，有个汇率还能换算换算。"
叶子农说:“以前我认为minzhu是家天下历史条件的产物，是主仆的思维，民天下之后的minzhu是一个头上安头的伪命题，真正的minzhu是不缘起minzhu命题的minzhu，主仆关系与人民的根本利益所能允许的公民基本权利是两码事。凡是国家所有权属于人民的，就是minzhu。凡是人民的意志体现了人民的根本利益的，就是好minzhu。”
人类不能被一堆名词困住了
叶子农说:“一句话，世界经济有机一体就是人类GONGCHAN，阐述这个演化原理的理论就是GONGCHAN主义。★GONGCHAN主义一词从一开始就被赋予了拯救、许诺的色彩，人们出于美好的愿望把GONGCHAN主义神化了。GONGCHAN主义不是消灭穷人、富人，不是天堂，不是物质和道德指标，是经济学的概念，是经济形态的描述，它既是经济规律的产物，就一定不是人可以奋斗来的，也就不可能是哪个阶级获得解放的理论武器。最通俗的理解，地球东边经济危机，地球西边碗里就少了一块肉，这就是GONGCHAN主义。”
地域性的社会化经济，你可以叫它shehui注意，发展到全球结构的人类大经济，就是全球经济高度依存、高度一体化，这种经济形态给它起个名字就叫GONGCHAN主义。★人类各个角落的经济会因不同条件呈现不同形态，但不管什么形态，其本质都是朝着社会化和全球化的方向演化，它不管你什么zhengdang、主义，那是经济规律，是由生产力发展要求决定的，是人类趋利的本能。”
叶子农说:“★人是我要比你强的，我要比你尊贵、富有，比你荣耀……归根到底是我得比你强，比你强了才踏实，这就是人的原动力。所以，尊重、 关爱才成了道德，而能众生平等的就不是人了，是佛，是基督。资本的本性是逐利，而把货币、技术、信息……·包括青春美色和健壮体格等一切可用之用都转化为资本的，是人。★市场经济是丛林法则，当社会矛盾演化到谁都过不踏实的时候，生存秩序和生产力要求就会催生与之相适应的新规则，就是以GUOJIA意志对市场经济和社会分配有所干预、有所调控的社会机制。教条的shehui注意以为消灭了资本就没事了，其实关资本什么事，★丛林法则的原动力、是人，遏制了人的原动力，经济就没活力，苏联解体和中国改革都是作为果存在的，无需论证。社会化经济就是不‘唯’的经济，不唯资本形式和结构，不唯所有制形式，不唯资本意志，不唯市场经济…资本是有规律的，运用资本规律协调社会关系，不断解放生产力，人民安居乐业过日子，这就是社会化经济，就是MKS没有我们在140多年后看得清楚的shehui注意。人们出于各自的好恶可以不叫它shehui注意，人类不能被一堆名词困住了，不必为一堆名词吵得脸红脖子粗，其实那只是一堆符号，注重本质的就不会在意它叫什么。”
哪个国家政权不是靠国家机器(=武力)维持的？但又不能单靠武力维持。
儒家文化影响力深远是因为它适应皇权制度和小农经济的生产力要求，但到了工业革命和资本经济时代，它已无力承载现代工业文明了。
MKS主义：以辨别、证明的认识观，实事求是地认识事物。
基督教的神，道教的道，佛教的如来，MKS主义的客观规律，刨到根其实都是一样东西、规律，又该谁是谁呢？★不同价值体系的共性有着不同的外延，因不同用，做不同方向延伸。
布兰迪说:“体现人民意志的制度就是民主。”
叶子农说:“还是个带皮的。意志就一定是利益的体现吗？”
不同的社会条件决定了不同的民主形式，没什么放之四海而皆准的法宝。
你喜欢吃大米，就拿把稻子到处撒，也不管人家的土质，温度合不合适，你是真关心人家吗？还是★价值观的好恶使然呢？中国选择MKS主义，在我看来就是因为MKS主义的认识观，见路不走，不唯经验，教条，讲实事求是。
想管用吗？
老九问:“想管用吗？"
方迪回答:“当然管用，不然怎么去做呢？”
老九说:“那你小家子气了，既然管用，为啥不多想点？想博士，干脆当校长。”
方迪被这个“为啥不多想点？”给问住了，一时不知如何回答。
老九说:“那我再问你，论物质生活，是咱过得好还是秦始皇过得好？”方迪说:“当然是咱过得好了。”
老九又问:“那你比秦始皇幸福吗？”
方迪说:“那能比吗？人家是君临天下，万众之上。”
老九说:“★那看来物质条件还不是最重要的，最重要的是我得比别人强才幸福。”
方迪说:“九哥，★你这哪是请教啊，是考试。我得承认，我全答错了，零分。”
……方迪说:“这么大的事，你还是找专业机构咨询吧，我不行。”
老九说:“找过，别说专业咨询了，就连算命和看风水的都找了，没用啊，★人家就是来掏你钱的，怎么能掏走钱怎么说，你对这情况了解，不会黑九哥，你就帮我看看。”
规模效应的因果律
“奢华之所以奢华，是因为大众不可及。★如取规模效应，则必须大众可及，普天下的规模效应无不安住于规模消费集群，这是规模效应的因果律。”
老九开面条店：“顾客和无关痛痒的人都可以认为像麦当劳模式，但唯独你不可以，你要这样认为就有危险，就有可能不自觉套用模式，而你的条件是不可能与麦当劳的条件完全一样的，你不能在意相似或不相似，你只考虑条件与目的的有效。”
这个生产基地的设计功能可以让我的手艺乘以最大市场系数，供应一个城市的加盟连锁店。子农说得对，不是开餐馆，是设置一个赚钱机制，或者叫能量源，★谁来找你谁发财，你就把社会资源调动起来了。
三顾茅庐：最文明的绑架
普林斯用“三顾茅庐”告诉叶子农，你将被一次一次架到高处，直到你的自知之明让你挺不住。谁都不能否认这是诚意，而谁都知道这几乎是最文明的绑架。叶子农有些愠怒，克制了片刻还是骂了一句:“你真他妈……专业。”最后一刻他还是把“混蛋”改了。
宁静致远？
叶子农说:“平静的心作为果存在是有条件的，取决于你的觉悟和认识，不是从天上掉下来的，由不得你可选可控。真宁静了，就真了无明了，也就没什么致远致近了。”
家天下和民天下
沃尔斯思索了片刻，说:“我想请您解释一下您所说的家天下和民天下。”
叶子农说:“过去国家是皇帝他们家的，叫家天下，皇为主，民为仆，人民都是皇帝的子民。minzhu不是谁给谁发福利，是生产力的发展要求挣脱皇权制度束缚的历史必然，是利益要求，是根本利益的转移。如果minzhu是民天下取代家天下，那么家天下的消亡既是民天下的实现，同时也是民天下历史诉求的消亡。”
部长事件新闻：每种说法都罗列了自己根据
关于叶子农回国应讯，关于德国NRG联盟主席道歉，关于叶子农被国家安全官员送回酒店……叶子农与NRG世界minzhu联盟的“部长事件”扑朔迷离，媒体猜测版本不一，有先同意后反悔说，有政治蓄谋说，有价码太低说，有迫于刑事遣返说，有懦夫悔过说，有道歉营救说……★每种说法都罗列了自己根据，都有一套自己的推理，而不管哪种猜测，都已经使叶子农的平静生活成为不可能，“平静”被一种力量打碎了。
大多数人的价值观都是在舆论引导下完成的
那些碎纸片的文字仅仅是我的个人认识，或者说仅仅是我的认识能力所能认识的，对错咱都自己揣着，不妨碍谁。一公开就不同了，多少都有点影响性，而咱的观点未必是对的，或者在某一点上是对的，放到宏观大得失上就可能是错的。我还是那个观点，坐在观众席上说三道四总比实干来得简单。要知道★大多数人的价值观都是在舆论引导下完成的，大众不可能个个都具备独立、精透的辨别能力。
叶子农已经具备了标志性、传播性和关注性这些要素，容易成为★各种极端势力扩大自己影响的载体，袭击叶子农新闻信号强烈，有公示效应。
是否接收同学董丽的男朋友周为员工
“这个项目能不能适应市场我自己都没数，你拿一家的吃喝拉撒到我这儿押宝，用孙瑶的话说下一秒SHI活谁知道啊？董丽不管你爱不爱听我都希望你明白，只要公司用了周大哥，我就是你董丽的仇人，有闪失我是你们家的祸害，有摩擦我是欺负你男朋友的泼妇，咱们老同学一场，真别走到抓脸撕头发那步。”
方迪说:“我也能找到个‘俗话说’，俗话说无信不立。★每个人都能从‘俗话说’里找到依据，那‘俗话说’也就不那么重要了，重要的是你需要哪个俗话说，从这个俗话说里获得心理支持。”
方迪说:“文凭不是决定一切的，他这10多年走过来，一个领导眼瞎，所有的领导都眼瞎吗？★甭管好官坏官，都需要有人抬轿子，在需要政绩这一点上是没区别的，要是连坏官都不需要你抬轿子，那就真不是人家埋没你了。”
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