周易卦爻解读笔记——小畜

第九卦小畜 风天小畜 巽上乾下

小畜卦由姤卦变来，姤卦的初六与九四换位。象征小有积蓄。

天风姤　　

序卦传【比必有所畜，故受之以小畜】

先说一下小畜和大畜的区别，畜，通蓄。古代积蓄也会联想到畜养。以阳畜阴。五阳畜一阴为小畜，四阳畜二阴为大畜。小畜风行天上，顺时运，所以他在比卦后面。跟对了人，会有小的收获。但风性好动，虽有蓄但不能长久。而大畜是天在山中，天之广都包含在山中，有所畜至大之象。艮为止，能止健，所以大畜在无妄卦之后。小畜象曰君子以懿文德，是开始培养美好的文明与德行，因为小有积蓄了，要注重提升认知，有了更高的见识和品德才能有更好的发展。而大畜象曰君子以多识前言往行，以畜其德，是有了更大的积蓄后，还要多学习古人先贤的言谈举止，扩大自己的德行。所以小畜畜财，因无止而要知止。大畜畜德，因有止而要破止，象曰最能体现儒家对于道德的完美理想主义，德行的广大是无穷无尽的。修养德行是永无止境的。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

风吹云聚，浓云密布，但不下雨，正在积蓄之象。

自我西郊：周在商的西方。暗示周朝慢慢积蓄力量。

彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

柔得位，即六四当位，且与上下的阳爻都有所感应。也可以解读成与初九上下应。下卦乾为健，上卦巽。刚中而志行指九五。虽然九五和九二都刚中，但九五阳乘六四且处于巽卦，巽为进退。故为志行。浓云密布而不下雨，是因为风的习性是往上吹的。从我西方汇集而来，但施雨的时机还没有来到。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。　

风在天上飘动，君子受到启发要开始培养美好的文明与德行。详细解读见上文。　

初九：复自道，何其咎，吉。　　
象曰：复自道，其义吉也。

循着自身的道路回来，没有灾难，吉祥。

初九当位，且与六四正应。上文提到过，小畜的大环境在于如何知止而止。初九本要往上走，但是因为位置与六四相应，所以回归本心又回来了，自然是吉祥的。

九二：牵复，吉。　　
象曰：牵复在中，亦不自失也。　

被人拉着回来，吉祥，九二居中守正，所以也是吉祥。没有失去自我。九二虽然没有初九那么明智，主动返回，但其守中道，听人劝，被初九拉着一起回来了。虽是被动的也还是很好的。　

九三：舆说辐，夫妻反目。　　
象曰：夫妻反目，不能正室也。　　

九三为阳，六四为阴，阴乘了阳。表示夫妻位置不对。故夫妻反目。

不能正室也：指九三不能端正自身的家庭关系。

舆说辐fú：车轮上的直条。车子脱落了辐条。值得一提的是，大畜卦的九二也有类似的象，舆说輹。大壮也有此象。

参考的一篇文献：先秦时期马车构件详解

其内容摘抄：

现今对于“辐、輹”的解释分为两种观点：1、“辐”和“輹”分别代表马车上的两种构件，应分开解；2、“辐”是古人传抄之误，应为“輹”。

“輹”现今也有两种解释：1、车伏兔，称“轐”[bú]；车伏兔：垫在车箱和车轴之间的木块，是古代车子上钩连车箱底板与车轴的部件。2、捆绑车伏兔与车轴的绳索；《说文解字》“輹，车轴缚也。”，清-段玉裁《说文解字注》“輹，车轴缚也。谓以革若丝之类缠束于轴，以固轴也。缚者，束也。”。若今本中“辐”的本字为“辐”，作“辐”解时，“辐”是“车轮辐条”。

现今部分注解是将“辐”作“輹”解，还有一大部分是将“辐”、“輹”作两个构件解。“輹”的主流注解是将其解为“车伏兔”，但我认为这种解释是错误的，我认为今本、帛书、竹简中的“辐、輹、緮、复”都应作“辐”解，指的是先秦时期马车车轮的“辐条”。

我同意上述的观点，因为解读成辐条坏了车子才无法前进。进而关联大畜小畜的“止”。

大壮的壮于大舆之輹，壮:用作“戕qiāng”,意思是伤。为毁折。其义和大畜小畜都类似，都是车子坏了，没法继续前进了。因为卦名为壮，故用壮于xxx更为美观。其初爻也有壮于趾这种描述。

这里的舆来源比较诡异，毕竟没有坤和坎。有一说是取震之动引申为舆，这样大壮和大畜可以解释，但小畜还要让九三爻变。有些牵强。且如果是这样的话，我认为说卦传中必然会加震为舆的记录。

注：以下是个人的发挥想象：

象征舆的是坎和坤，坤为大舆。为什么如此设计呢？我认为是对符号特征进行的取象。坎的坤的两边皆是阴爻，很像车的四个轮子。故为舆。坤中间也是虚的，能容纳，即为大舆。坎中间的阴爻变为了阳爻，就不能装东西了，故有多灾难之象，所以才有其于舆也，为多眚。

所以根据上述的逻辑推理，阴爻变阳爻，就是有车子坏掉了的象征，两边的阴爻变阳爻，就是车轮坏了。而辐条正是车轮上的装置。这样一来就解释的通了。

以大壮为例：大壮在此之前是泰卦，阳爻逐渐上升，九四原本是六四，所以上面坤是大舆，变成了九四，就是壮于大舆之輹了。

我对小畜卦的推测是，原本的上九其实是上六，如果是上六的话，即水天需卦，我们看下需卦的像：云上于天，岂不与小畜的密云不雨不谋而合。基于某些原因，上六变成了上九，故导致了密云不雨。且后面几个爻的血去惕出、既雨既处、月几望就都有着落了。小畜卦这么多跟坎有关的取象绝非偶然，一定是有一个隐藏的坎卦。因其变化导致的这几个取象也跟着发生了改变。

按照这个逻辑，舆说辐就是原本的坎卦经过某个阴爻变阳爻产生的象。

大畜卦的九二，也是原本为六二，与九三六四合为坎，变阳后产生舆说辐的象。

但是肯定不能随便就变，不然处处都是舆说辐了，我觉得取这种象应该必然会有些条件，对比大畜小畜大壮三个卦，其共同点有：首先都有互兑，兑为毁折，脱落。大壮的壮于大舆之輹在互兑的中间，且为变爻本身，小畜的舆说辐在互兑的中间，但不是变爻本身。而大畜虽然不是互兑的中间，但是处于变爻的本身。其次三个卦都有下卦乾卦，乾为圆，在下卦，引申为车轮子。我觉得这个一定很重要，不然不可能三个跟舆说辐有关的卦都是这么巧乾卦在下。

六四：有孚，血去惕出，无咎。　　
象曰：有孚惕出，上合志也。　　

有诚信，避开了流血，没有恐惧，没有灾难。

按照上文所说，上九本应为上六，六四进入上卦坎，坎为血，为加忧，为心病。但因为变为阳爻，坎象消失，避开了流血。也没有了恐惧。

六四当位与初九相应，又有九五可以靠。上合志也，指和九五关系融洽。

九五：有孚挛如，富以其邻。　　
象曰：有孚挛如，不独富也。　　

有诚信，相互牵系，帮助邻居一起富裕。九五中正位尊，又在互巽中，巽为近利市三倍，故富裕。又下乘六四，与六四融洽，也给六四带来了好处。故富以其邻。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。　　
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

既雨既处：刚下了一会小雨，又停了。推崇高尚的道德。妇女（阴爻）如果坚持这样下去会有危险。月亮快要满盈了。君子（阳爻）出征会有凶祸。

几：接近，望：满盈。几望：接近满盈，日期为每月十四。

这里的雨取象原本上六造成的坎象。上六变为上九后坎消失，所以既雨既处。

有所疑的疑可能也是从这里的坎取象的。

月几望有三个卦谈到，分别是小畜卦、归妹卦、中孚卦。今本都是写成月几望，而帛书版本分别是“月几望”，“日月几望”，“月既望”。

从月亮状态以及对应的八卦来看：

几望将近满盈，是兑卦， 既望已经满盈了，是巽卦。按几望来说，这个词主要用来形容阴柔强盛，例如小畜的上九主要想表达一阴得宠于五阳的形势走到了极致，归妹卦的六五主要想表达帝女的尊贵。

小畜卦的阴爻是姤卦来的，太过强势，对君子不利，故小畜上九「月几望」则凶，阴制阳也。

归妹的阴爻是君王礼贤归妹，故归妹六五「月几望」则吉，阴从阳也。

中孚的阴爻上承九五，故中孚六四「月几望」则无咎，阴承阳也。

上九已走到了小畜卦的尽头，阴爻受畜养的环境即将不复存在，所以如果不思图变，继续这样下去自然会有危险。即妇贞厉。而当下阴柔强盛，妇壮制其夫，臣强制其君，阳受制于阴，而必生疑忌，所以君子征凶。

【结论】：小畜讲阴阳失衡，一阴以稀为贵，反壮于五阳之势。初九复道无咎，敬之始也。九二牵复在中，不自失也。九三夫妻反目，阴承阳也。六四血去惕出，上合志也。九五有孚挛如，得中正也。上九君子征凶，阴制阳也。