周易卦爻解读笔记——中孚

第六十一卦中孚 风泽中孚 巽上兑下

中孚卦为母卦，象征虚心诚实。

序卦传【节而信之，故受之以中孚】

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

孚信能感于猪和鱼，吉祥，可以济险渡难，也适宜正固自守。

程颐曰：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”

《说文》云：“豚，小豕也。”豚者，浮于泥上，兽之微贱者也。鱼，水虫。《论衡·指瑞》云：“鱼，木精。”鱼者，潜于水下，虫之隐微者也。

鱼隐于水中、猪隐于泥中，鱼、猪都属于阴物(比如说剥卦的贯鱼，姤卦的羸豕)，这里阴爻取象为鱼、猪。豚和豕的区别就是豚是完全被驯服的家猪，豕是有獠牙的野猪。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚卦阴爻在全卦之内，九二九五阳刚居中位。虚心虔诚于内，持中笃实于外，即中孚之象。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”诚信之道可感化万民。孚信都能感于豚鱼，其孚诚则无所不达，所以吉也。

中孚卦正反巽为木，木舟中间有虚位之象，内柔虚以载人，外刚健而浮水，故利涉大川。内心诚信并且可以长此以往坚持。乃顺天之道。

中孚卦以阴爻柔内为首要取象，其中六四当位，又能顺承九五，故六四为全卦主爻。

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。　　

议取兑之口舌，狱取巽之法令，缓取巽之出入，死取兑之毁折。

泽本性幽静，风行而随之涌动。风去则还原如初。人之罪行有时也是如此，一念之失随波逐流，而后若能诚心悔过，便仍可为社会出力。故君子由此感悟，认真讨论案件，缓慢判决死刑。明德慎罚，正德厚生。是故不杀者感恩，处死者无怨，天下无不化也。《尚书·吕刑》云：“其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。”

初九：虞吉，有它不燕。　　
象曰：初九虞吉，志未变也。

虞：安定《广雅》云：“虞，安也。”

燕：清闲：《礼记·仲尼燕居》“ 仲尼燕居，子张 、子贡、言游侍。”

安定吉祥，因为有其它想法，不愿清闲。

初九居下，在泽之底原本适宜静居守常。但其有动力，上有六四正应，所以不甘闲养，意欲往上。

志未变也：指初九想上应六四的心意没有改变。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。　　
象曰：其子和之，中心愿也。　

大鹤在树荫下鸣叫，其幼鹤随之应和。我有好酒，与你共享。　

鹤，阳鸟而乐阴，中孚卦整体有放大的离卦之象，离为雉引申为鹤。九二进入互震，震为善鸣马，鸣本身是从雷之声势转变而来的，所以这里取象鸣鹤。上巽为木，木下有阴，九二又被其阴所蔽，故整体取象鸣鹤在阴。

对于其子指的是初九还是六三各有支持，各有利弊： 

        认为是六三的说法：九二上承互艮，艮为少男，艮下第一爻即六三为小子。三四失位，九二无应，六三有应而遇艮为阻。故六三可以和之。因为象曰【其子和之，中心愿也】指相和属于发自内心。初九本身心意应该是六四，不应该与九二相和的。

        认为是初九的说法：二在初之上，称之父子比较符合伦理纲常。虽然相和多半都是指阴阳相配，不过这点也可以强行解释，《汉书·杜钦传》云：“子者，父之阴也。”初承二，象二之阴，故取父子象。或者说这个“和之”本身就是跟着唱，取象兑为口，没那么多讲究，这也说得通。

爵取震之祭器。《说文》云：“爵，礼器也。象爵之形，中有鬯chàng酒，又持之也。”因为卦里没有坎，所以爻辞没有明着写酒，以爵代之。兑为悦，有悦而可共靡之。《诗经·鹿鸣》云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”

《系辞上传第八章》「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。　　
象曰：可鼓或罢，位不当也。　

遇到敌人，或击鼓迎战或罢兵休战，或哭泣或唱歌。 

六三处于上下卦之边界，中孚卦上下两卦正反相对，又形成一个放大的离卦，离为戈兵，即全卦有两军敌对列阵之象。互震为雷引申为鼓，互艮为止引申为罢。上巽为风引申为泣，下兑为口引申为歌。例如同人卦九五【先号啕而后笑】，旅卦上九【先笑后号啕】，都是巽兑并存之象。　

六三本就在多凶之位，不中不正，又乘刚，两阴不睦，是得敌之象。

六四：月几望，马匹亡，无咎。　　
象曰：马匹亡，绝类上也。　　

月亮已经满盈过后逐渐有缺了，马匹死亡，但没有责难。

月几望详细解读参考小畜卦上九：周易卦爻解读笔记——小畜_九日王朝的博客-CSDN博客

帛书版本是“月既望”，已经满盈之后了，即巽卦。六四六三九二互震为善鸣马，但六四心意向上，其与六三同类敌对，故与下断绝，即“绝类上也”，如此马象犹如一刀两断，即马匹亡。

六四当位，上承九五。顺承明君，故能无咎。

九五：有孚挛如，无咎。　　
象曰：有孚挛如，位正当也。

有诚信，互相牵系团结，没有责难。

巽为绳，艮为手，即有捆绑拘系之状，引申为互相牵系团结。

九五刚健居尊，乘阴有孚，中正应天，孚诚应人，天下信而拱之，必有其孚然后无咎矣。　

上九：翰音登于天，贞凶。　　
象曰：翰音登于天，何可长也。

鸡飞上天，长此以往必有凶祸。

翰音：鸡。古代给很多祭祀用的动物和农作物都取了一些雅称，这样供奉的时候显得高大尚一些，《礼记·曲礼》：凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯tú肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视；脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡tǐng祭；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗xiāng合，粱曰芗萁，稷曰明粢zī，稻曰嘉蔬；韭曰丰本，盐曰咸鹾cuó；玉曰嘉玉，币曰量币。

巽为鸡，上九在最高位，即鸡飞上天。巽鸡与离雉有所不同，雉是羽毛艳丽且丰盛的鸟，可以说是野鸡，其翅膀有力，可以翱翔。而鸡的翅膀太弱，飞不了几下就掉下来了。

上九失位穷极，明明力不能及却求位甚高，有失孚道，故招致凶祸。

【结论】：中孚卦以虚心诚信为主旨，得中者行不逾矩，即行笃敬，当位者正己守道，即言忠信，故得中当位的爻多吉兆，正好应和了孔子的“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”初九不燕，志未变也；九二子和，中心愿也；六三得敌，位不当也；六四无咎，顺承上也；九五挛如，位正当也；上九贞凶，失之极也。