倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初关而得定的人，
渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，各种病都给你发出来，
头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得更快，有毒的一身发烂、发
痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复，
两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是
瘦了，反是……
哎呀！该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，对于这个身体看得比
什么都贵重，什么叫做“生死以之”？根本没有这个精神。尤其是医学发达了，半吊子的医学知
识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂了一点医学常识，那个报纸有些宣传
的理论，他就把它真当医学理论。嗨！他顾虑身体不得了喽！没有那个置生死于度外的精神。
其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学医的，这个可以帮助他一下。在这个阶段，有各种
各样的现象。或者是大便秘结了，或者是肚子泻了，各种各样，百病丛生，有冤报冤，有仇报
仇，有病报病，就是这个样子。
阳气勃然而兴了。在女人呢？两乳发胀，春意荡然；男人呢？二月初二龙抬头了，阳气突然而
来了。这是比方话喽！身上一身发胀，全身一股气来了。那么普通的人，不知道的呢？在这个
时候不是自己想办法，就是天然走漏了。走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干，
可是色身这一面（其实，这一面也就是那一面。）渐渐又恢复到平常没有修持，没有体会一段
空相以前那个身体一样。那么，在一般人，没有经验的，觉得这一下舒服了，所谓发泄得舒服
了，在那个充满的境界上当成发胀。、不舒服。把它恢复了那个平日的样子，他习惯性认为这
样是舒服。如果有智慧，进一步呢？依然不动，身体上阳能一发动，即刻将心念空了，欲望自
然奈何不了你。可惜人没有这个大气魄的呀！没有这个大智慧呀！人能克服性欲这一关的，太
少了。多半要照应这个东西去了，照应身体上这一冲动了，不肯不照应的。如果是大气魄、大
智慧的人，忘身喽，管你的，什么东西动，你爱动就动。这一下好，气机突发。
八脉，动得三花聚顶五炁朝元。什么三花？精炁神。什么五炁？金木水火土。亦即心肝脾肺肾。
身体突然笔直正立，端容正坐，自然归元。“元”并没有一个地方，有个地方就不是“元”了。
在密宗来讲，三脉四轮突然而开，然后天地与我同根，万物与我为一，虚空即我，我即虚空，寂
然不动，感而遂通，就到达了。
缘的变化不同，大原则就是我告诉你的。到达这个样子，在道家言，所谓：三花聚顶、五?朝元，
浑然无为，寂然一体。在密宗言，所谓：三脉四轮打通了，光明自然显现，无所谓明点不明点
了。但这还只是在破初关境界上的功用，慢慢来，切勿得少为足，以为到了家了。有些人不明
此理的呢！就在如此定境上过一辈子，也勉强说是证果了。还不是大果，仍然未了分段生死。
如果是大智慧大乘道的菩萨，定久慧明了，身心都起变化，脱胎换骨，内触妙乐。通力智慧渐
渐开展，记忆力悟力更加高明，甚至，连宿命通都发起了。什么叫宿命通？就是前生后生，什
么事情都知道。（正讲到这里，XX起座为师倒茶，忽把茶杯盖掉在地上了。师便就机转了话锋
－－编著按）就凭你这个样子不知道哪！倒杯茶把杯盖掉了，眼前的事情都没有定力，记不起
来。有定力的人，哪本书假使一看过，眼睛前面一晃，这一篇书就在眼前，不用背了。自己这
一想，哪一个字在第几行，自然就会了，一目十行，一目二十行都办得到。
我看这个七会讲到这里好不好？大家能够做到这样再打七好不好？重关以后的那个境界，哎！
你们要知道的话，你们有一两个庄子很熟的，好好搞一下，记一下就好了。
（此时，有人起座，向师礼拜，请求再开示－－编者）这一个阶段，以见地与功用配合来讲，
还不算是初关完成，所以说多难！古人见道的，只能在这个阶段中间徘徊徘徊的太多太多了。
以此来观察，古人今人很多都只是在这个阶段。但是这个中间有一个重点，有些修外道、修
密宗、修道家，这些人等，虽然不见自己本来面目，但功夫到达这个程度也有，为什么不许
可他是见道呢？不许可他是证道呢？因为他不见本性，不明本来，就是《楞严经》上佛说的：
“不得正觉。”有些人，参禅的，晃到空的这一面，见了本性，为什么也不许可他呢？因为功
用没有到，慢慢来。见地功用到达了这个剥极而复的时候，所谓百脉皆通，三花聚顶，五?朝
元，可是其中有多少艰苦、多少血汗、多少岔途、多少支节哟！岂有那么简单！
就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界，不能征服自己这一点唷，毫无办法。“天地氤氲，
万物化醇，男女构精，万物化生。”《易经》上就说到这个道理。孔子在这里没有办法给人们
辩护啊！为什么阳气充沛之间，要严持戒律？因为真正精满才不思淫，菩萨内触妙乐，才能对
男女相毫无分别，乃至男女拥抱，完全没有那个欲。可是在充满而还不能化的时候，不会没有
欲念的。
说：“与横陈时，味如嚼蜡。”即使说有家室男女，在那个时候，他这个情味情调同凡夫在欲境
界情形完全不同。
了，如何办呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流
弊。这个办法如何呢？自己知道有这个消息时，哪！注意，小和尚更要注意，女人呢，就是春
意荡然的时候，就要警醒、警觉，觉了以后干什么呢？拿手摸头，就是那么摸摸头，你看到了
吗？（动作无法记－－编者）像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经
这一部分，掐，掐得舒服得很，你看你现在试试看，由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清
醒。平常都可以做，这也是还精补脑第一妙法之一。喏！掐了摇头；（动作－－编者）摇了以
后转眼睛，眼睛转圈子，转个多少圈随便你，转来转去，这个眼睛近视眼都会好，老花眼也会
好的。转了以后眼睛一闭，眼睛回转来看后脑，刺激脑下垂体；鼻子吸气，轻一点了！（时有
人跟着老师大声吸气－－编者）我是做个样子，我不做得那么响，你们怎么知道我在吸气呢？
是不是？你们不可学大声，鼻子轻轻的吸气，小腹内收几下，收了以后就擦后脑，然后打坐空
掉，自然还精补脑，长生不老，就是那么一个小法子。
法子，妙得很！以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始，有个东西拱啊！拱啊！慢慢地上来，真
正精化?而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。
如此定下去，舒服极了。当然，你说有时候用不灵呢？可能的，久而久之就灵了嘛，深信不疑。
不相信你们坐在座位上掐掐看，从太阳穴掐起，摸摸头，摸摸后脑，前脑摸摸，后脑摸摸，两
个太阳穴一直按摩到后面。喏！平常都可以做啊！身体衰弱，年纪大的人，这个做了好得很啊！
清脑的啊！
自自然然达到如道家所讲精满不思淫，气满不思食，神满不思睡的境界。自然到达，要自自然
然到达，那么有个人问充满了以后，阳还举不举呢？不举就是生机断了。但是阳举又怎么样呢？
只要过了这个关口，这个关是什么关？心地一关。虽然用这个法子，可是开初没有充满以前，
欲念的力量大得很。所以虽然这个法子是可以降龙伏虎，把这个东西降服下去，收回精的外用。
但是身念还是靠你收心呀！还是靠你空呀！参呀！用理参通！不是在身体上摸两下，连你心念
欲念也可以空掉了，那不是唯心的法门了，就是唯物论了！就是唯身的喽！不可能的，心也要
你去空。不过生理与心理互相影响，真正做到了，精华内敛，欲念自然会空，所以身心两事要
互相为用的。所以你说心已是无欲呀，这个自然而来呀！鬼话！须知心念还是根本。
师云：还是举。女的呢，动不动呢？还是动，乳房发胀啊，就是这些，唯女人自知。我不是女人，
不大十分内行，我只知道这个大概。不过，真能心空一念时，以后的举就无欲了，没有欲了。
举是举，等于那个十岁以内的小孩睡觉一样，虽然阳举，不相干，他没有欲。所以举一回，生理
的机能充沛一回。久而久之，就可以返还童真的身心，才好入道。
杨管老：这个无欲而举的是无始以来的劣根性吗？
师云：非也，绝对无欲而举，这不是无始以来的劣根性，是生理自然现象，是生命本能所发作用
之一种。无始以来的劣根性是情欲的念头。
杨管老：那么您刚才问我们为什么有动呀？这是不是无始以来的动呢？
师云：刚才周老居士就跟我两个谈了半天，现在你们两个人可以讨论辨别一番呀！
周老居士：这个动呀，是无明，大概是无始以来的业，对不对呀？
杨管老：业也是心造的。
师云：是的，业由心造。
杨管老：它是空的。
师云：对的，业性体空的。如果说业是有的话，佛法就成了问题，因为成佛也是善业，命中注
定会成佛，佛法变成宿命论了。可以说宿命论就包括了佛法了。
杨管老连说几个对！对！对！
师云：所以刚才周老居士说过的业，是由心造、念造的。身心这个活动累积久了，薰习久了，
就变成业力，一股力量、习惯。可是你们把话扯开了。那个问题呢？你们还要去参。
杨管老：与这个不同啊？
师云：不同！不同！
杨管老：欲念动，业力也动。
师云：是啊！这个便是根本无明了。
杨管老：对！业力动，欲念也动。
师云：为什么它要动？那个要参！同这个不相干。现在是讲这个，又回到这个问题了。如此
摸摸头呀！这个方法好得很，久而久之，可以却病延年，还精补脑，好得很。尤其办公做事
疲劳极点的，随时可用。久而久之，真正精充满了，化了以后，在男人来讲，两个睾丸缩了
上去，阳物缩进去了，可得“马阴藏相”。
萧居士：那四个字怎么写，何以叫他马阴藏呢？
师云：马的阳具不是很大很长吗？可是它平常贴得很紧，收紧简直看不到一点点。所以愈是体
质好的马，壮马、良马，它就是这个样子。佛有三十二相，有一相便是“马阴藏相”。就是说你
修持真正做到了，两个睾丸缩进去，贴紧了，缩得等于没有了一样，小到一点点。
可是他没有得马阴藏相，这个没有缩拢；有人练童子功，也可做得到缩上去的情形，但是他精
没有化。这是以凡夫的境界而言，普通人，精不能化，反而有问题。从医学、生理学来说，这
也是病态，对生理并无好处，至少现代医学如此说。中国古代医学，也有认为是“亢阳”的病态。
不错，这个医理并没有讲错，在普通人而言，这样生理上并不健康，那么我们这个之所以不同
呢？就在能化。所以还精补脑，长生不老，就是借用道家这一句话来。能够化，得“马阴藏相”。
到这个时候，自然戒律清净，永不犯戒了。
XX问：在女人呢？
师云：在女的呢？两个乳房不似老年的那么干瘪了，是充沛的、缩紧了，同月经未开始以前那
个童女一样。所以这时候说无男女相之分，就是讲这个道理。
这一关过了以后，真正得到无欲、无贪了。因为淫根一化了，心中无欲，进一步，自然无怒无
痴，慈悲喜舍。若被淫怒痴（贪嗔痴）这三个字粘到，是很厉害的。所以精?神化了，自然求慧
得慧；慧力开了，自然也无痴了。既然无痴，念念正觉、念念清明，那么才是真正到达地大戒，
纵然住世在欲，他还是住在戒地，不要用心守戒，戒自精严。如此，戒就是慧，慧就是戒，戒
就是定，定就是慧，三位一体，功德圆满。
师云：还有什么问题没有？
鲁居士：在梦里如何做主？
念觉知呀，要把这个习气转得过来，梦境自然也做主了，清净了。所以平常清醒明白时强制压
抑，贪嗔痴可以使它不起，一到梦中就不行了，这就证明自己修行不得力。若是你所有的佛法
在梦中都用不出来，那么一到中阴身－－死的时候，中阴身同梦境一样，你不能做主，佛法你
不是白学了吗？这是一大考验，有些人性情好的，在梦中相反，非常暴躁。有些讲理学的人，
平常道德仁义，在梦中什么事都干得出来，这就是修行不得力，心的业识没有转，在梦中没有
办法做主。至于在梦中万一遗精呢？马上要警觉起来。此其一。第二、夜里晓得阳举呀，乃至
冬天最好不怕冷，被子围了起来打坐，一定把它化了。乃至坐了下来走走呀，活动一下。用刚
才讲的这个方法把它化了。
杨管老：遗精以后也要打坐，也可以打坐吗？
师云：遗精以后要休息一下。如果没有那么严重，那就不打坐，不做有为法，一切空下去，可
以的，没有问题的，稍稍休息一下，梦中遗精后更须要如此的。有的人一遗精醒来，但醒来已
经漏精了。如果一警觉马上起来的话，那刚好。不过真说当时起来做不到。换一句话说，漏后
起来也很懒的。
少年人需要睡十二个钟头才满足的，中年人要睡到八个钟头，七个钟头才行。普通人愈老年愈
减少，这个减少是不好的现象，老年还是爱睡贪睡才是好现象。那么，容易漏丹，都是在将醒
未醒之际。比如说这个人睡八个钟头才睡够的，多半睡到六七个钟头或七个多钟头时，这个时
候走漏的。真正睡着，乃至无梦时，倒不一定走漏。所以佛门丛林都要五更起床。
到背脊骨三十三个骨节，真的有一股力量，通背脊骨更要上冒。不管男女，尤其到了腰部时，
硬要腰酸背痛。你看你们有时候就要腰酸背痛起来，不一定是坏现象，有些中年人打坐腰酸背
痛，是身体要恢复的前兆。所以这个时候摸摸腰子，掐掐烫啊，帮助它活动。背脊骨就是你的
命门命根。一个破漏之身，亏损过度，所以在要恢复以前，还是有病报病，就会腰酸背痛。过
了这一关，要恢复，你自己觉得两个腰子这里胀满了，充满了。然后，下一步最难过的是夹脊
了，夹脊就是背脊骨这边，这个地方活动活动它，这样搞搞它，帮助它。千万不要着相，否则
就是外道法；但是不能不留意，否则搞不成功。那么慢慢使它搞通，再不通，乃至按按它、刺
激它。西医叫刺激治疗，中医叫按摩，摩摩它帮助它。等到真正有一个力量冲到它顶上的时候，
自然就有一番小小定境了，身心都定了。我能帮忙你们的只有到此为止了，这个法子就只能报
告如此了。……
后来我被他们搞烦了，我说你们到底是痴人说梦，还是在梦说痴人啊！哪怕你学佛做了很美妙
的梦境，甚至梦中可以完全做主，知道自己正在修法，还是一个大梦未醒哩！然则如何办呢？
你们怎么不问这一句呢？鲁和尚，你怎么不问这一句呢？光做噩梦，如何办呢？拜佛、忏悔、
反省，非要把意念坚固，痛彻忏悔反省不可。佛家的忏悔就是儒家痛彻的反省，检察自己言语
思想的过错，这是正念。学佛不从心地基础开始，统是自欺（此时鲁和尚被师骂得涕泪交流）。
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