（转）屈子：独立人格可与日月争光

作者： 赵敏俐     来自 <https://www.xzbu.com/7/view-7740606.htm>     屈原是中国伟大的诗人。今人说到屈原，往往在"伟大"之前再加上"爱国"二字。的确，屈原是一个伟大的爱国者，他宁死也不肯离开祖国。 屈原的爱国精神，激励中华儿女，给了同胞以无尽的力量。但屈原的爱国，并非是朴素的故土之爱，他爱的是楚国人民，"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。 他爱国的具体表现方式是要在楚国实现"美政"理想，他的一生都在为此而奋斗。 为此，他遭受佞臣的陷害，先被楚王疏远，继而又被流放。但是他至死也决不放弃自己的理想，更不愿意与那个混浊的社会同流合污。所以，在屈原身上，我们看到的不仅仅是他的爱国，更应该看到他对理想的追求，为了追求理想而始终坚持的高尚节操。因此，发掘屈子伟大的个体人格，在当代社会具有更为重要的意义。  下面让我从《橘颂》谈起。先看原诗：  后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷 宜 ， 而不丑兮。  嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。  《橘颂》是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白。全诗可分两部分，前半部分重在描述橘树本身，后半部分缘物抒情，由颂橘转为颂人。全诗用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂橘树，并借以表现自己的美好品质和追求理想的坚定意志。诗中"苏世独立，横而不流"二句，更是诗人一生的写照。  深固难徙是屈原的天赋品格  屈原在以橘拟人的过程中，首先强调了橘树生来的秉性不凡，这就是诗歌的前六句："后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮"。按王逸的解释："言皇天后土生美橘树，异于众木，来服习南土，便其风气。屈原自喻才德如橘树，有异于众也。"这个解释很好。这让我们想起《离骚》的前十二句。  帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡于以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。  我们将《橘颂》与《离骚》联系起来，可以看出二者之间的共同点。诗人将橘树看成是皇天后土造就的与众树独异的嘉树，这不与《离骚》开头屈原说自己是"帝高阳之苗裔"一样吗？诗人说橘树自幼便只能服习南国，"受命不迁""深固难徙"，这与屈原宁死也不肯离开楚国不也是一样吗？接下来屈原用十句话描写橘树的品质不凡，"绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷 宜 ， 而不丑兮。"这不与《离骚》中所言的"纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩"同质吗？  读过《离骚》，我们都知道，在这篇长诗的开端，诗人用自叙的笔法，先介绍自己出身的高贵，接着介绍自己的生年和名、字由来，强调禀赋的纯美灵异和才能的不凡。这两点极其重要，他是屈原性格得以养成的天赋，是他人生观、价值观产生的基础，也是其坚持独立的个人节操的由来。因为他是帝高阳之苗裔，与楚国血脉相连，所以他的一生都离不开楚国。这也是"受命不迁，生南国兮""深固难徙，更壹志兮"的橘树的天赋品格。也正因为如此，他一生坚持伟大的理想，追寻前王的踪迹，谋求楚国的强盛，为此宁肯付出自己的生命也在所不惜。  "美政"理想是屈原的终生追求  屈原"独立不迁"的精神之所以伟大，不仅仅表现为他的故土之爱，更重要的是将这种故土之爱转化为对"美政"理想的终生追求。所谓"美政"理想，就是楚国的繁荣昌盛。在屈原看来，要达到这种"美政"理想，关键在于楚王，他应该像前代圣王一样有纯粹的品格，畏天敬贤、举贤授能、遵循法度、关爱人民。他坚信"美政"理想的正确性，因为他来自诗人对前世王朝盛衰治乱的理性分析："皇天无私阿兮，揽民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？"为此，屈原不顾个人安危、不顾群小的谗言诽谤而一再进谏："阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔。""余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。""岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩"。  对于屈原这种敢于直言进谏的精神，后人往往将其称之为"忠"，如王逸《楚辞章句》就说："言怀王不徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也""謇謇，忠贞貌也""言己知忠言謇謇谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也"。屈原也自称这种行为是"忠"，《惜诵》："所作忠而言之兮，指苍天以为正。""思君其莫我忠兮""吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。"《涉江》："忠不必用兮，贤不必以。"  在此，我们有必要把屈原之"忠"与专制社会所标榜的"忠君"做一区分。在秦汉以后的专制社会里，所谓"忠君"，就是对皇权的绝对服从，泯灭个体人格。这并不是先秦时代"忠"字的本义。何谓"忠"？《说文解字》说："忠，敬也。"《左传・僖公九年》："（晋献）公曰：'何谓忠贞？'（荀息）对曰：'公家之利，知无不为，忠也。'"《左传・昭公元年》："临患不忘国，忠也。"由此可见，先秦时代的"忠"，主要指的是内心的诚、敬、关心民生的福祉和国家的利益，在关键的时候敢于为国牺牲。屈原心中的"忠"，就是忠于民、忠于国家，而绝不是忠于君主个人。他之所以不顾个人安危地向楚王进谏，不是献媚讨好，谋取个人私利，而是要通过楚王的施政来实现"美政"理想。在他心中，他与楚王虽是君臣关系，但并不是主仆关系，而是合作关系。因此，为了追求理想，他敢于批评楚王，敢于作楚王的前导："不抚壮而弃秽兮，何不改此度也。乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。"所以，屈原之"忠"，不同于后世专制社会所标榜的"私忠"和"愚忠"，而是为国为民的"公忠"和"大忠"。这也是他坚持独立人格的重要基础。 　　对个体人格的终生坚守  屈原是一个自视甚高的人，他出身高贵，秉赋不凡，他自称："纷吾既有此内美兮，又重之以修能"。即便如此，他仍然不肯有半点的懈怠。"扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴陛之木兰兮，夕览洲之宿莽。"他把加强个人操守看得特别重要，一生从未放弃。他说："朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信 以练要兮，长 颔亦何伤。揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之 { {。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周於今之人兮，愿依彭咸之遗则！"他把保持高尚的个体人格看得比生命都重要。这就是他与生俱来的"独立不迁"品性。  屈原对自己高洁人品的追求，与他的"美政"理想追求是相辅相承的。他所以把个人的操守看得如此重要，是因为在他看来，要实现伟大的"美政"理想，就必须有非凡的个人才干和敬德修业的精神，只有如此，才能承担起国家和人民赋予的重任。司马迁在《史记・屈原贾生列传》中说他"博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令。出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。"可以想象，如果没有非凡的才干，楚王当初又如何能够信任他并委之以重任？如果没有非凡的才干，屈原何以至死都对自己的理想追求充满了自信。可以说，高尚的个体人格追求，是屈原实现"美政"理想的基础。  宁死不屈的抗争精神  屈原对个体人格的追求，与他的"美政"理想是连在一起的。可是，在楚国那个污浊的社会里，他对个体人格的追求反而成为小人们攻击的对象，从而使他的现实处境极为艰难。屈子的伟大，就在于他能在这种艰难的处境中决不同流合污，在与世俗的抗争中愈发显出其人格的伟大。他在《橘颂》中说："苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。"《离骚》中亦有类似记载："余虽好 以 Z羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙 v兮，又申之以揽 。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！怨灵 之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫……伏清白以死直兮，固前圣之所厚！"这既是他自身处境的真实写照，也是他最好的内心表白，为此他宁愿像彭咸一样投身而死，用宝贵的生命践履人生的理想。  "美政"理想的实现和个人品行的不断完善，这两者都是屈原毕生的追求，是诗人宁死也不肯放弃的。这也是在《离骚》《九章》等诗歌中，诗人为后世所树立的伟大人格形象。所以，对屈原这位伟大的诗人，我们决不能用"爱国"两字来进行简单的评价，更不能用"爱国"两字遮蔽了体现在他身上的高尚个人品格。屈原所爱的并不是抽象的楚国，而是希望在楚国实现"美政"理想，为此他奋斗了一生，坚守了一生。正是在这一过程中，展现了他那高尚的道德节操和独立人格。没有这种坚守，屈原所谓的"爱国"便成为一个空洞的说教，也无以成就屈原的伟大。因此，充分认识体现在屈原身上的高尚道德节操和独立人格，也是我们认识和评价屈原的根本所在。  弘扬屈原个体精神的现实意义  今天，如何认识屈原呢？我们应该将屈原回归到他所生活的时代，从其作品中发掘出更具有当代意义的文化精神。屈原所处的时代是中华民族思想精神大解放的时代，也是士阶层个体人格张扬的时代。在那个时代里，除了诸子百家学说对后世的文化思想产生了深刻的影响之外，在个体人格的追求上也有几位杰出的人物。第一位是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的孟子。第二位是拒绝与统治者合作，追求绝对自由精神的庄子。第三位是为了自己的理想宁可献出生命也绝不妥协的屈原。和孟子、庄子相比，屈原是一个更具有悲剧色彩的人物，他既坚持完美的社会理想，又坚持高尚的个人品格，为践履理想而献出宝贵的生命。这种独立的个体精神，正是我们所需要的现代人格。  在中华民族的历史上，出现了很多文化名人，但是，最后形成一个传统的民族节日而被人们世世代代纪念的，唯有屈原一人，这从另一个角度说明了他在国人心中的地位。但是，由于相隔久远，当代人对屈原的了解又是远远不够的。他在长诗《离骚》的最后这样写道："已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！"短短几句话有无限的沉痛，表达了他对现实的绝望。没有人了解他孤高的内心，没有人能够和他共同实现"美政"的理想。但是他的追求又是那样的不可动摇，最终他只能选择死亡，表达他誓死捍卫理想的决心和对个人节操的坚守。正因为如此，他的死，才震撼了国人。司马迁将其写进《史记》，并引用淮南王刘安的话给予了屈原高度的评价："其志 e，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢， 然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。"社会越发展，人类对理想的追求越崇高，对个体人格的坚守越重要。屈原之死也更会给我们以"精神上的昭示，情感上的激荡，意志上的鼓励"。这就是我们今天学习和纪念屈原的价值和意义所在。      来自 <https://www.xzbu.com/7/view-7740606.htm>