作者 | 李平
我将悟性思维定位为中国传统思维的核心方式之一，并与阴阳思维方式及道家思维方式并列成为中国智慧哲学的三大内容。我将悟性思维定义为直觉想象式思维，指在思维过程中以直觉为基础，以想象为媒介，用比喻推论手段产生抽象洞见的思维方法，其本质是独具中国特色的一种比喻推论的非概念非逻辑思维方式。由于采用跳跃式联想比喻手段获得洞见的直觉想象，悟性思维方式的核心内容是区别于感性思维和理性思维的独特意象思维方式和直觉思维方式。这种思维方式的特色是以具体比喻为载体，启发人们想象，跳跃式联想推知创新洞见。
悟性思维方式既区别于依赖已有经验的感性思维，又区别于依赖已有理论的理性思维：它源自但又超越感性经验和理性理论，它能将这两个对立的元素整合，创造全新思维方式。正如《老子》中所言：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼也。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门…… 致虚极，求静笃…… 道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物…… 常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑…… 为学日益，为道日损。” 这也就是庄子所言的 “坐忘” 与 “心斋”，采用以寓促悟。
因此，我认为，道家既反对纯感性思维，也反对纯理性思维；道家提倡 “观物取象，取象立意” 之 “悟性” 思维。需要特别指出，悟性思维中的 “悟” 既非学习领域内对已有知识的 “领悟” 概念，亦非宗教性质的 “彻悟” 概念，而是任何领域内有关创造创新的概念。长期以来，中国学者过高评估佛教对悟性思维的影响和贡献，而过低评估道家对悟性思维的影响和贡献。其实，悟性思维是道家的原创性贡献。庄子采用 “觉悟”、“体道”、“返性” 和 “复扑” 等理念表达 “悟性” 的特征，其核心方法是 “心斋” 及 “坐忘”。我认为，道家是以虚静之思维方式（即 “自然” 心境）体悟实动之 “道” 的复杂过程规律。
悟性思维分为顿悟和渐悟两类。
顿悟（sudden Insight）又称 “灵感” 式的洞见，是指人们在认识某一事物或思考某一问题，百思而不得其解的时候，由于某种偶然因素的启发，创新的答案突然在头脑中产生，这个思维过程便是顿悟思维。 例如阿基米德躺进浴盆的瞬间，看见水溢出水盆而顿悟出浮力原理等。顿悟思维方式的产生及完成过程，必须以思维者具有足够的思考养料的储备为前提，方可对某一问题在百思不得其解时而突然有所领悟。孔子在《论语》中指出，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 这正是 “启发” 与 “举一反三” 两个词组的出处。
斐夷所非 注
古希腊数学家阿基米德（Archimedes）在浴缸中顿悟发现浮力定律时欢呼 “Eureka(尤里卡)”。
因此产生了一个 “Eureka moment”（“尤里卡” 时刻），指面对复杂问题，突然灵感瞬间顿悟一个简单有效的解决方案。
在科技和创新的背景下，“尤里卡” 时刻也常用于描述那些引发重大突破或创造性想法的瞬间。
与此不同，渐悟（gradual Insight）是指 “灵感” 式的洞见产生前的酝酿孵化过程。因此，顿悟与渐悟就是一个对立统一而相生相克的阴阳关系。笔者发现的有趣现象是，儒家的心性论属于渐悟，而道家的心性论则属于顿悟，正好与中国禅宗的两大宗派契合。简而言之，顿悟就是通过 “心斋” 及 “坐忘” 等方法，以虚静之思维方式体悟实动之 “道” 的复杂规律。换言之，道家所主张的悟性思维就是通过物我两忘达到 “自然” 的心态，即自由自在的精神境界。
顿悟与渐悟的关系在创新四段模型中得到充分彰显。创新四段模型将创新过程分为四大阶段。
第一阶段是充分准备阶段，而此阶段的创新是路径依赖式之延续性创新。当所需创新在第一阶段未能产生之时，创新进入第二阶段，即酝酿孵化阶段。此阶段就是渐悟阶段，为了实现路径跳跃式之突破性创新。当所需创新在第二阶段未能产生之时，创新进入第三阶段，即灵感顿悟阶段。此阶段就是顿悟阶段，也是为了实现路径跳跃式之突破性创新。最后就是第四阶段，即充分验证阶段，为了确认洞见的可行性。
由此看出，顿悟与渐悟是创新的两大思维方式，相互依赖，相互影响，为一对阴阳元素。悟性思维包含顿悟与渐悟两大思维方式作为两个创新阶段。该两大思维方式在进行思维活动时都需要想象，但二者之间的区别主要在于渐悟是 “茅塞顿开” 或 “恍然大悟” 之顿悟的必要条件，而顿悟常以渐悟的结果的形式出现。
正如王国维《人间词话》所云：“古今之成大事业或大学问者，必然经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。” 由此可见，创新四段模型中第一阶段与第四阶段是西方科学哲学和研究范式的优势，而第二阶段及第三阶段则中国智慧哲学和研究范式的长处。如果说第一阶段及第四阶段主要依赖感性思维和理性思维实现路径依赖式的延续性创新和学习，第二阶段及第三阶段则主要依赖悟性思维实现路径跳跃式之突破性创新和学习。这也表明东西双方整合的必要性和可能性。
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作者 | 李平：西交利物浦大学教授、哥本哈根商学院教授
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悟性思维与创新 原创 李平 清华管理评论 2016年12月12日 16:08
木心谈渐悟与顿悟，顿悟一定要有渐悟的基础。
在《文学回忆录》第十九讲，陶渊明及其他，木心分析了顿悟与渐悟。
我们至今也常用到顿悟，比如突然明白了一个道理，特别是在有了深刻的教训之后，“哎呀，我早就应该想到的”，就像那首歌说的“多么痛的领悟”！
那什么是顿悟，什么是渐悟呢？
这个说法来自佛教禅宗。南宗讲顿悟，北宗讲渐悟，都要用一生去参透。
对于大家安于南北宗、顿渐悟，木心不同意。
他是这么解释的，顿悟一定要有渐悟的基础。
诸位顿悟能力高，离开和我的见面、谈话，就平下去了，还未达到“自立”，卓然自成一家，不建立体系而体系性很强。
为什么？
渐悟过程远远不够。
如此，顿悟的，渐渐会顿迷，渐悟的，也会渐迷。
覆巢之下，岂有完卵？讲课、听课，是渐悟的功夫，渐悟的进程。所谓潜移默化，就是渐悟。顿悟可以写下来，渐悟无法写下来。心中一亮一暗，一冷一热，都可以，也应该写下来。
看到这里，我想到的是关于做正确的事，这是人最最应该坚守的。
什么是正确的事？不同人有不同的认识。
这些年的一个自由职业叫做自媒体，大多是个人写作，成规模的也有团队。当然，最近的短视频更流行，这抓住了大家“消遣、娱乐”的普遍需求，分流了不少阅读的流量。
我这个公众号也有4年了，之前有两次坚持日更100天，如果你翻看我之前的文章， 标题最后带有比如12/100的，就是百天日更之第12天。
从大概去年7、8月开始的日更，到现在也坚持快1年了，在3月份有断更过一次（那晚看《大明王朝1566》看上瘾了，忘了当日日更的事，该打）。其他都是每天有更新，文章长也好，短也吧，就算实在写不出来，转载自己之前的旧文或者一个有意义的图片，都在坚持。
至此，在我看来正确的事之一就是写作，从随便写点什么，到写出有点思想、有点内涵的文字。
怎样判断一件事情是不是正确的事？
三点，一是看你是不是从心底里喜欢做，喜欢做就容易进入心流状态，做久了也不觉得累的那种，如果你的回答“是”，这件事对你就是正确的事。
第二个，反过来想，如果不做一件事，事后你会不会后悔？如果后悔，尤其是很后悔， 这件事对你很重要。
换句话说，如果知道该不该做一件事？如果做了不后悔，就要去做，这件事对你来说大概率就是正确的事，没有人对坏事不后悔，只有对没有做正确的事而后悔。
最后一点，会不会长期坚持，正确的事一定是能够长期坚持的事，做10年、20年、甚至一生我都愿意，那件事就是正确的事。
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木心谈渐悟与顿悟，顿悟一定要有渐悟的基础 原创 大何 大何奔流 2024年06月15日 08:33 广东
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