【读书笔记】《曾国藩的正面与侧面》

第九章 曾国藩的风水、相面、算卦和天命

第三节 曾国藩从神秘文化中得到了什么（1-3）

（一）在传统时代，理性与非理性，真理与荒谬的界限并不那么分明。非理性的气氛弥漫在大部分经典之中，几乎所有学说中都有着神秘文化的成分。用今天的眼光看来荒诞无稽的五行学说，是中国上古各派哲学的共同理论依据，也是古代医学、科技的理论基础，更是神秘主义者修仙、预测的共同依据。可以说，中国古典智慧都是游离在理性与非理性、真理与谬误、世俗与神秘中间。

董仲舒论证他的“天人感应”学说，他说，“人副天数”，也就是说，人是天的副本。天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑。天有暖清，人有好恶；天有寒暑，人有喜怒。所以天人可以感应。

事实上，对中国式学问来说，理论并不重要，理论只是一个筐，真正起作用的，是筐里的东西。中国式学问的妙处在于“运用之妙，存乎一心”。高人圣者的许多话，听起来空谷足音，无根无傍，玄而又玄。也许突然某一天，与你的人生经验发生共鸣，使你醍醐灌顶。

（二）曾国藩一生进行了大量迷信活动，反映出其思维的局限性和落后性的一面。但同时，在曾国藩与中国神秘文化的关系中，也得出另一个结论：曾国藩穷尽了他所能接触到的一切精神资源。
曾国藩在当时所处的历史时代能接触到的思想资源是有限的。中国传统的经史子集，虽然汗牛充栋，基本精神却千篇一律。而曾国藩要面对的世界却是复杂的、宽阔的、流动不息的。他要指挥战斗，治理地方，修身齐家，内圣外王；要恢复社会的秩序，指引国家方向，重建世道人心。他身上肩负的任务太多太重了。对于这些，仅仅空疏教条是不够的。
曾国藩不得不上穷碧落下黄泉，去寻找一切可能的精神依傍。他以最广阔的胸怀、最勤苦的态度去对待古人留下的智慧。所以他身上最大的特点之一就是开阔性。他一生于书无所不读，除了传统士大夫致力的经史，曾国藩对一般士大夫避之唯恐不及的“案牍之文”也很感兴趣。

曾国藩一生考察研究范围极广，他认为天下的大事应该考察探究的共有十四宗：官制、财用、盐政、漕务、钱法、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、兵制、兵法、刑律、地舆、河渠。

这是他与当时诸多理学之士的明显不同之处。
曾国藩这种实事求是的思维方式，使他的思维保持着流动、敏锐、积极的状态。曾国藩收集分析着他能接收到的一切信息，从中提取有用的成分。神秘文化也是中国传统文化的重要组成部分。神秘文化引起他的兴趣，自然在情理之中。当然，与经史子集比起来，神秘文化中的营养成分少得可怜。但凡事都愿亲身尝试一遍的曾国藩仍然要榨取一下，才能放心。

（三）曾国藩善于从庸常琐碎的现实生活中汲取并提炼智慧，与其说曾国藩从《易经》、相术中学到知识，不如说他读《易》、相法、风水过程中与自己的生命经验偶有所印证而已。《易经》、相法之类对曾国藩来说，只不过是些钩子，用来系挂他自己的人生智慧。曾国藩是借《易经》中这些经典名句使自己的生命经验系统化、分明化了而已。如果没有自己一生的复杂历练，曾国藩坐在书斋中读一辈子《易经》，也不会有什么所得。
神秘文化当然不会给曾国藩驱灾祈福方面的直接利益。如果从正面来看，神秘文化应该给了他如下启示：一方面告诉他命由前定，另一方面又启示他宇宙的规律可以索解，人的命运在一定程度上可以由自己把握。
《易经》中天人合一、阴阳相生的思维方式，相面术中对精气神的判断，风水理论中关于水源的选择，这些神秘文化中的有益成分，对于他的日常生活发挥过正面影响。除此之外，神秘文化有益于他的，也许就是心理上的安慰了。
曾国藩算卦之中的自娱自乐的成分，也许大于求索未来的欲望，他所求的，其实就是在焦灼之中舒解心理紧张。至于“命运”之说，对他开拓胸襟、看淡功利，在极度困难痛苦之际的超拔穿越，更是起了巨大的作用。