楚雄彝族火把节起源于彝族十月太阳历的星回节，承载着火崇拜、农耕祭祀等传统文化内核，2006年被列入国家级非物质文化遗产。作为多民族共享的“东方狂欢节”，其祭火大典、万人左脚舞、撒火把狂欢、“梦幻彝海”水舞秀、彝绣动态展等活动在2024年吸引游客95.3万人次，实现旅游收入7.57亿元。通过“文化+旅游”模式推动民族交融，成为展示彝族文化、激活地方经济的重要文旅IP。楚雄彝族火把节以火神崇拜、左脚舞、彝绣纹样等文化符号为核心，承载着族群象征与农耕生态祈福功能，是彝族文化的重要载体。然而，传统传播模式面临隐性知识传承断层与年轻群体参与不足的挑战。本研究以文旅融合为背景，聚焦信息可视化技术的提升传播效率，增强沉浸体验的应用优势，旨在通过构建数字化传播框架，优化火把节文化符号的现代转译与用户互动性。本研究基于文献分析法与案例研究法，系统梳理火把节的历史渊源与文化符号体系，构建传说故事、习俗活动、彝族服饰等核心元素的“文化元素库”，结合信息可视化设计，完成分层信息架构设计。通过“祭火-狂欢-传承”叙事逻辑整合与视听语言转化，提升用户参与度与文化认同感。将火把节信息可视化设计与非遗数字化传播相结合，不仅激活了非遗的当代生命力，也为文旅产业创新提供了新的传播路径。
关键词：楚雄彝族火把节；信息可视化设计；文旅宣传；非遗数字化传播
目 录
绪 论
楚雄彝族的火把节源于古老的星回节，蕴含彝族火崇拜，农耕祭祀与族群认同的文化内涵，2006年被纳入国家级非物质文化遗产，这个以“火”为核心的节日，凭借祭火大典，万人左脚舞，篝火狂欢等多种活动，构筑起传承千年的文化空间。火把节也是彝族史诗《查姆》中火神与人类约定的现代体现，还是凝聚民族感情，拉动地方经济的关键媒介，2024年火把节时，楚雄州迎来95.3万游客，做到旅游收入7.57亿元，“文化 + 旅游”的整合模式正在促使它变成西南地区最具活力的文旅品牌IP。
实地调研表明，当前楚雄彝族火把节的文化传播面临隐性知识断层与年轻群体参与不足的双重挑战。通过村寨公告、宣传册、口口相传等传统宣传手段，游客对祭火仪式的生态隐喻、左脚舞的历法内涵等深层文化逻辑认知模糊。导致文化记忆稀释，难以适应变化，年轻人兴趣下降。更严峻的是，高龄传承人的手工制作技艺流失、火把节相关仪式简化，节庆文化的本真性逐渐流失。如何将火神崇拜的哲学意义、彝绣纹样的历法密码转化为现代视觉语言，成为待解决的难题。
就上述火把节信息流传所存问题而言，信息可视化设计具备逻辑性，易读性及趣味性等优点，这为节日文化旅游推广赋予了新途径，借助对火把节的起源，传承发展，民俗活动等相关信息加以梳理，总结并重新设计，不但可以保护文化遗产，而且有帮助于改进楚雄彝族火把节的影响力和知名度，进而推动楚雄旅游业的发展，并吸引更多游客前来观光游览。
- 楚雄彝族火把节节庆文旅宣传信息可视化设计背景研究
1.1 研究背景与意义
1.1.1 研究背景
楚雄州在2025年发布的《楚雄州加强文旅对外交流合作行动方案》中强调了非遗资源的活化利用和数字化转型，特别是提到了彝绣、火把节等国家级非遗项目的转化。彝族是我国第六大少数民族，楚雄彝族火把节作为彝族文化最具代表性的节庆活动之一，这里完整的保留着丰富且具有代表性的彝族文化资源。彝族人民崇拜火，在他们的心中火是追求光明的象征。火把节变成了楚雄彝族众多传统节日中最盛大、最隆重的节日，每年的农历六月二十四日人们都会聚集在一起欢庆火把节。楚雄彝族火把节[1]有悠久的历史和丰富的文化内涵，是彝族传统服饰、舞蹈、音乐、美食、农耕等文化要素的载体，历经岁月，在楚雄地区乃至全国都拥有较高的知名度和影响力，具有重要的历史研究价值。盛大的火把狂欢、绚丽的民族歌舞、精美的传统服饰、独特的祭祀仪式等多样化的表现形式，生动地展现了彝族文化的独特魅力，吸引着大量的旅客慕名而来，具备发展成为世界级文化旅游品牌的潜力。楚雄彝族火把节的开展，有利于加强彝族自我认同感和加深各民族之间的交往，对促进各民族间的团结和促进社会和谐发展有着积极作用。
与此同时，随着信息技术的飞速进步，在短视频[2]主导的视觉冲击下，人们每天接触大量的碎片化信息，怎样在繁杂的信息中精准、高效地向大众传递节庆活动的核心价值与特色亮点，是文旅宣传面临的关键挑战。信息可视化设计将复杂的信息通过图形、色彩、图标等视觉元素直观的呈现给人们，能够将楚雄彝族火把节以更加清晰易懂，吸引人的方式展现给受众。提升文旅宣传的效果和质量，推动楚雄彝族火把节的可持续发展，促进楚雄当地产业的繁荣振兴。具有发挥传承和保护文化的重要作用。
1.1.2 研究意义
充分挖掘楚雄优秀传统民族文化和节庆文化资源，打好节庆文化“经济牌”，以节造势、以节聚人，发挥节庆文化活动对假日经济的拉动作用。在此背景下，本文从如何更好地对节庆文化进行传承和保护角度出发，通过创建具有针对性、创新性和实用性的信息可视化[3]设计方案，整合节庆日历史、民俗活动、民族服饰等多元性信息。以可视化设计海报、交互动画的形式构建层次分明的叙事体系。帮助游客更加快速的捕捉火把节的核心价值，解决传统宣传册信息繁杂，记忆模糊的痛点。优化火把节的宣传推广策略，提高宣传信息的传播效率和质量，有效解决楚雄火把节文旅宣传中存在的信息碎片化、传播效果不佳等实际问题，不仅有助于吸引更多游客前来参与火把节，推动楚雄旅游经济的增长，还能提高楚雄彝族火把节的影响力和知名度，促进彝族文化的广泛传播和传承发展，增强民族文化自信。通过深入研究楚雄彝族火把节文化，并运用信息设计的手法进行创新实践，丰富了彝族火把节的创新应用形式，促进文旅融合发展。对火把节的传承保护价值和开发利用价值有着深远意义。在社会层面，民族节庆面临文化本真性流失，年轻一代对参与度较少等挑战。本研究通过可视化设计，将火把节古老的传说转化为简单易读的插画故事、用动态交互视频创新可视化的传播方式，使节庆文化以更贴近现代审美的的方式传播，实现保护中发展，发展中传承。同时，可视化设计成果可运用于校园教育、社区宣传，培养青少年对非遗文化的兴趣。
1.2 国内外研究现状
1.2.1 国内研究现状
江永莎与孙璐在2020年《凉山州彝族火把节节庆旅游发展现状及对策意义[4]》聚焦凉山州火把节旅游发展现状，提出“节庆IP+产业集群”的文旅融合模式，为火把节的经济价值挖掘提供了重要思路。其研究基于2017-2019年的游客流量与消费数据，量化分析了火把节对地方经济的拉动效应，节庆期间游客日均消费额达482元，其中餐饮与住宿消费占比超过65%，带动周边民宿、手工艺作坊等小微经济体数量增长34%。研究强调，火把节的文旅开发需在“文化本真性”与“商业可持续性”间寻求平衡，例如通过限定主火把高度（不超过20米）、规范祭火仪式流程等方式避免过度商业化对文化内核的侵蚀。研究团队还创新性地提出“文化体验指数”评估模型，从仪式参与度、知识习得率、情感共鸣强度三个维度构建游客满意度评价体系。然而，该研究对数字化传播技术的应用仍停留在概念层面，未提出具体的技术实现路径，尤其在信息可视化设计与用户交互机制设计方面缺乏实践案例支撑。
司苇在2016年《大数据时代下的信息可视化在节庆旅游中的应用研究》[5]，通过对信息可视化和节庆旅游的研究与分析，以洛阳牡丹文化节为例进行信息可视化设计实践，诠释了如何利用可视化设计来提高节庆旅游信息的传播效率。
朱云飞在2024年《中国传统团圆节日的信息可视化设计与应用》[6]中，从信息元素提取、色彩分析提炼和版式设计编排三个方面对以“春节、元宵节、中秋节”为代表的中国传统节日进行信息可视化设计呈现，丰富了节日文化传承的社会价值。
1.2.2 国外研究现状
国外学者在文化遗产数字化传播与信息可视化领域的研究呈现出多元化趋势，研究路径涵盖元宇宙应用、数据可视化叙事、虚拟角色交互等多个方向。Hullman等学者从认知心理学出发，提出“可视化叙事”应服务于用户对数据意义的建构过程，强调图形编码与解释性文本之间的联动关系；而NHK在其2023年的研究中，通过“虚拟相亲”项目探讨元宇宙技术如何激活传统婚俗场景，尝试在三维建模、情绪识别、NFT存证等层面实现文化体验的个性化与沉浸化。
节庆类信息可视化开展时，新加坡的“滨海湾跨年倒数庆典”是个典型例子，2020年开始，新加坡城市规划局同艺术科技机构ART+COM塑造节庆可视化系统，结合动态人流热力图，社交媒体情绪云，历史体现轨迹回溯等功能，这个系统依赖GIS和D3.js平台开发，移动端和户外大屏幕上同步显示，显著加强了游客的即时感受和互动体验，拿2022年来说，这个系统促使App下载量同比增长62%，留言点赞互动胜过15万次，明显加深了节庆流传的深度和广度，但这个系统更适合城市型，集中式的节庆，楚雄火把节这种分散性，仪式感很强的民族节庆，仍然存在本地化契合和技术转换的困难。 沉浸体验与文化本真性之间的张力也是当下国际研究关注的重要话题，关于前述火把节信息流传中的问题，信息可视化设计凭借其逻辑性，易读性和趣味性等长处，为节日文化的旅游宣传给予了新思路，借助对火把节的起源，传承发展，民俗活动等信息开展梳理总结并重新设计，既能保护文化遗产，又可以提升楚雄彝族火把节的影响力和知名度，进而推动楚雄旅游经济收入的提升和游客人数的增多。
Hullman与Diakopoulos2023年在《可视化修辞：叙事可视化中的框架效应》[7]中，从理论层面解构了信息可视化的叙事机制。研究通过眼动实验与认知心理学测试，揭示了视觉元素（如颜色渐变、动态路径）对用户认知框架的塑造作用。例如，采用红色渐变色阶呈现火把节游客流量热力图时，73%的受试者更易感知到“文化活力”而非“拥挤风险”，这表明色彩编码策略直接影响文化意象的传递方向。研究进一步提出“叙事层叠模型”，强调可视化设计需通过时间轴、空间层与语义网的复合架构，构建多维度文化阐释系统。该理论为火把节的可视化设计提供了方法论支撑：动态时间轴可呈现节庆历史演变，三维热力图映射游客行为模式，而符号语义网则解码纹样背后的族群记忆。但该研究的实验场景局限于西方文化语境，未考虑少数民族文化特有的象征体系（如彝族尚黑传统对色彩感知的差异化影响），且对非结构化数据（如口述史、仪式动作）的可视化转化缺乏操作指南。
1.3 研究内容与方法
1.3.1 研究内容
本研究聚焦楚雄彝族火把节节庆文旅信息可视化设计。首先，剖析当前火把节文旅宣传中文化信息碎片化、传播渠道单一的现状，提出火把节节庆文旅宣传信息可视化设计的策略，基于非遗文化传承与现代化传播需求，明确信息可视化设计对节庆文旅宣传的必要性。其次，对楚雄彝族火把节文化的历史渊源、活动流程、传播现状以及对节庆题材信息可视化设计的案例进行分析，得到关于彝族火把节的相关信息和设计经验，为后期设计实践提供理论基础和启发。最后，利用信息可视化设计方法对楚雄彝族火把节进行创新性展现，为火把节的传承和发展提供新的传播方式。在文化认同的前提下，对火把节节日信息元素进行提取再设计，使用photoshop、Adobe Illustrator软件绘制出平面信息可视化，赋予代表节日氛围的色彩、合理排版等进行设计实践，最后基于新媒介的传播方式，在信息可视化平面设计的基础上，增加视觉交互动画设计，为彝族火把节的传播和推广提供创新性的方式。最终呈现效果以扫描二维码查看可视化和录下的视频进行播放浏览。
1.3.2 研究方法
- 文献研究法
本研究通过大量翻阅有关楚雄彝族火把节的资料，文献综述了解彝族火把节的文化内涵、历史渊源、整理和归纳出每个民俗活动的主要内容和特征。查阅信息可视化设计的资料，总结信息可视化设计的设计原则和方法，确定对应的视觉形象[8]。明确研究的核心概念和现有进展，分析存在的问题，为楚雄彝族火把节信息可视化文旅宣传的视觉研究提供理论支撑。
- 田野调查法
到楚雄实火把节主会场太阳历公园实际参与、观察并记录火把节点火仪式、歌舞表演(如“阿细跳月”“左脚舞”）、斗牛、赛马、摔跤、篝火晚会等场景、动作、服饰等，收集一手资料，为后续深入探究楚雄彝族火把节相关信息提供真实的依据，保证了后期火把节文旅宣传可视化设计实践的准确性。
- 案例分析法
本研究通过对比分析国内外关于楚雄彝族火把节和节庆文化的可视化设计案例，选择具有代表性的传统节日信息可视化设计案例进行分析，发现案例的新颖之处，学习设计策略、吸取成功的经验。
- 设计实践法
对楚雄彝族火把节文化元素、历史文化内涵、民俗活动等进行视觉化设计，将复杂的节日文化信息文字资料转化为简洁易懂的设计作品，并且适配多元化的传播渠道，为火把节信息可视化文旅宣传的视觉设计带来创新和实用性解决方案。
1.4 研究创新点
本研究对楚雄彝族火把节节庆文旅宣传进行信息可视化设计，深入解读、剖析彝族火把节背后的深层内涵挖掘节日信息元素，进行可视化转化，为彝族火把节的传播提供新的传承视角。在设计实践方面，本研究将彝族火把节视觉交互应用推广作为创新点，以数字媒体融合的方式，借助视觉交互动画，将信息更快、更直观地传播，从而提升彝族火把节文旅宣传的效率，吸引更多游客参与火把节。
二、 楚雄彝族火把节概述
2.1 楚雄火把节的历史与象征意义
2.1.1 起源考据
楚雄彝族火把节有着久远的历史根源，这可以追踪到彝族先辈对火的最初崇敬与农耕文化之间的共生联系，根据考古学和民俗学的探究成果，火把节的形成同彝族聚居的高寒山区环境休戚相关，火既是用来取暖和制作熟食的生活手段，也是驱赶害虫保护农田的农事保障，彝族史诗《梅葛》提到，火种的来源来自阿普笃慕用石头碰撞取得火焰的开天辟地传说，这一行为被赋予“以火克寒”“以火御兽”的生存智慧[9]。
火神崇敬在彝族信仰系统里处在中心地位，毕摩（祭祀人员）透过祭火典礼来传达人和神之间的关联，火塘文化便成了家庭道德规范的代表物，到了火把节的时候，彝族村落经过“祭火-玩火-送火”三个环节的礼仪，重新组建起“火-族群-自然”的生态稳定，楚雄紫溪彝村现在仍然保留着钻木取火，松香撒火的古老习俗，这些做法背后体现出彝族“火为万物之源”的世界观，楚雄彝族火把节的起源可以一直回溯到彝族祖先对火的开始尊崇与农耕社会的共同存在关系，考古学和民俗学的调研显示，火把节的产生和彝族生活的寒冷高山地区有着密切联系，火另外是保暖，烹饪食物的必要东西，而且还是驱赶害虫保护农田的农业帮手，彝族长篇表达诗《梅葛》记录说，火源的取得来自阿普笃慕用石头相互碰撞生火的开天辟地故事，如图2-1所示。
图2-1 彝族钻木取火（图片来源：网络）
农耕文化对火把节的影响体现在时间选择与功能定位上。农历六月二十四正值作物生长关键期，火把绕田的集体行为既是对害虫的物理驱逐，亦是对丰收的精神祈愿，如图2-2所示。凉山彝谚“所食皆需见火”揭示火在食物净化与农业安全中的双重功能，形成“火—土地—生命”的符号链。
图2-2 彝族火把绕田（图片来源：网络）
2.1.2 符号系统
火把作为核心物质载体，既是驱邪工具，又是社群凝聚的象征。楚雄火把节中，主火把高达20米，点燃仪式由毕摩主持，代表神权与族权的合一。民众手持小火把绕行村落，体现个体与集体的契约关系，如图2-3所示。
图2-3 火把节点火活动现场（图片来源：百度）
彝族中有一种以“踏地为节、携手而歌”为特征的集体舞蹈称“左脚舞”，其步伐节奏隐喻彝族历法中的太阳历周期。舞蹈中的“三跺脚”动作象征天地人三界和谐，而“转圈”结构则反映彝族“万物循环”的生命哲学，如图2-4所示。
图2-4 火把节齐跳左脚舞（图片来源：笔者自摄）
楚雄彝绣以纹样为密码，将族群记忆编织进经纬之间——源自青铜[10]火镰的“火镰纹”以32道锯齿暗合彝族十月太阳历的历法智慧，层叠绽放的“马缨花纹”凝结着创世史诗中血染杜鹃的悲壮传说，而跃动的“火焰纹”则以七重色谱演绎《查姆》史诗的生命进化观。这些承载着古羌文明基因的符号，在2023年米兰时装周上成为民族文化输出的视觉焦点，如图2-5所示。
图2-5 模特在米兰时装周上展示楚雄彝绣女装（图片来源：网络）
2.2 楚雄火把节节庆活动流程与体验特征
2.2.1 核心活动
楚雄火把节是云南楚雄彝族自治州彝族民众极为重要的传统节日之一，往往会在每年农历六月二十四日前后举办，祭火大典是这个节日的核心仪式，它把火当作图腾，蕴含着彝族古老的原始崇拜，神话故事以及农耕文化，这同时是祈求丰收，驱除邪恶灾祸的庄重仪式，还是显示民族精神和凝聚力的大型狂欢活动，经由神圣的祭火仪式，精彩的民俗表演和众多人参加的互动环节，彝族对大自然的敬重，对生命的赞美以及对本族文化的坚持被融入到熊熊大火之中，从而变成中国民俗文化里非常具有冲击力的精神象征。
祭火大典仪式开始前，人们会在开阔的广场或山间平地搭建祭火台，用松枝、彩旗和象征“通天之火”的巨型主火把装点场地。圣火的采集尤为神圣，通常由彝族祭司毕摩以钻木取火或燧石击火等古老方式取得，以此强调火源的神圣性与历史传承性。参与仪式的毕摩身着绣有神秘纹样的法衣，手持法铃、经书等法器；村寨代表着黑青主调、绣虎纹衣褂配包头，尽显庄重；彝族青年男女则戴银饰彩绣帽，形成流动的民族文化画卷。
祭火仪式的流程严谨而富有象征意义。典礼以毕摩吟诵《祭火经》拉开序幕，浑厚的彝语祝祷声回荡在夜空，呼唤火神“多斯”降临人间。随着圣火火种在队伍护送下入场，众人行叩拜礼，表达对火神的至高崇敬。当毕摩用圣火点燃数米高的主火把时，鼓乐骤然响起，火焰腾空而起，象征光明驱散黑暗、灾祸消弭无形，如图2-6所示。手持小火把的人群开始围绕主火把顺时针缓步绕行，高唱彝族古歌，并向火中抛洒松香粉。松香遇火迸溅出漫天火星，宛如璀璨星雨洒落，称为“火雨漫天”，这是对身心的净化，也是暗含祛除晦气、祈求吉祥[11]的深意。仪式尾声，各村寨代表将主火把的火种引回本村，点燃家家户户的火塘，完成“薪火相传”的文化接力。
图2-6 祭火点火仪式（图片来源：网络）
祭火大典的文化内涵深邃且各类，彝族长久以来把火当作生命源泉和族群联系的纽带，祭火仪式传承了“万物有灵”的开始信念，借助火神崇敬加深了农耕文明对自然力量的敬重，主火把燃烧的火焰代表化解害虫，福佑农田收获的质朴愿望，也暗示彝族文化在漫长岁月中的绵延不断，祭火大典变成凝聚族群共识，助力民族文化振兴的关键媒介，参加者借助群体歌唱，围着火堆跳舞等活动，唤起共同的往昔回忆，创建超越时间和空间的精神统一体。
毕摩团队严格遵循古老的“引火—传火—聚火”仪式程序，为观众完美演绎了《梦回太阳历·火之源》沉浸式文化展演，如图2-7所示。无人机矩阵与全息投影技术再现彝族创世神话，使观众在科技与传统的交融中体验“文化真实性”。歌舞狂欢环节随即拉开序幕，左脚舞场面尤为壮观。广场中央，火光跃动间，万名舞者手持小火把，围绕主火把起舞，踏地为节、挥臂为韵，节奏明快、动作整齐，既是对火神的致敬，也是一场族群情感的集体释放。舞蹈从传统仪式中的圈舞演变为全民参与的热情表达，现场既有身着盛装的彝族青年，也有慕名前来的游客一同起舞，在共同律动中感受“火之节奏”。部分会场还设置了“左脚舞挑战赛”，通过沉浸式互动与灯光节奏联动，将民俗文化与当代娱乐形式融合，强化体验的趣味性与参与感。
许多分会场正在举行竞技活动，彝族传统的斗牛，射箭，摔跤等赛事相继亮相，传承古老技艺并体现彝族尚武精神，斗牛活动吸引众多观众前来观看，参赛者身穿色彩艳丽的彝绣披风，牵着强壮的水牛入场，现场锣鼓喧天，热闹卓越，摔跤比赛的选手大多是当地村庄甄选出来的年轻勇士，按照“立定博力”的传统规则执行比赛，观众围坐成圈，鼓掌加油，显现出原始的部落竞技场景，一些赛场还设置了儿童射弩体验区和女子背篓接力赛，增进亲子互动，增长节日的家庭参与范围。
夜晚来临的时候，火把巡游把节庆氛围推到顶点，人们拿着激发的火把，从各个村寨和广场融合起来，声势浩大地穿过楚雄城区主要街道和彝人古镇老街，变成一条好几公里长的“火龙”，火光随着风翻腾涌动，松脂四处飞溅，火星如同雨点一般，把夜空映照得红彤彤的，队伍里有村寨代表，舞龙舞狮的方阵，而且还有华丽的花车和披着LED装饰品的“数字火神”形象，依靠AR提升技术不时产生虚拟图腾，火焰精灵之类的东西，给人造成很强烈的视觉冲击效果，最后巡游队伍全部聚集在主火场，用“送火进村”的仪式来收尾，把主火种放到各家各户的火塘里面，显示“火种传承不断绝”，也给三天的庆祝活动画上完美句号。
图2-7 取火、跳火、送火现场（图片来源：网络）
活动期间，楚雄设置了13个狂欢点位，累计参与人数突破10万人次。舞蹈形式由最初的“仪式性圈舞”逐步转型为兼具娱乐性与参与性的“全民健身活动”，活动空间呈现出以主会场为核心、向周边辐射的布局特征。文化园主会场以原生态彝族舞步为核心，营造浓郁民族氛围；彝人古镇分会场则融合街舞、说唱等现代元素，展现文化交融的活力。核心活动内容涵盖多元，包括气氛热烈的歌舞狂欢（如左脚舞、阿细跳月等）、充满张力的竞技赛事（斗牛、摔跤等）、以及充满仪式感与观赏性的火把巡游，形成了集健身、娱乐、文化展示于一体的节庆盛景。如图2-8所示。
图2-8 火把节齐跳万人左脚舞现场（图片来源：网络）
夜间活动以火把巡游为序曲，最终汇聚成“火树银花”焰火秀，如图2-9所示。
图2-9 火把节焰火秀（图片来源：网络）
2.2.2 游客行为
2024年的时候，楚雄第一次推出来了火把节元宇宙体验项目，游客戴上AR眼镜之后，就能沉浸在虚拟点火仪式之中，感受彝族祭火的场景，这使得节日的科技感和互动性变强了不少，这个项目又拓展出了数字火把巡游板块，游客可以借助手机App在线上同步参加火种传递，虚拟舞龙等互动环节，不在当地的游客也能更好地参与其中。
年轻人群体里，火把节时，“蹦彝迪”成了潮流，左脚舞结合电子音乐，再加上灯光秀与虚拟投影，弄出个“民族电音聚会”场面，许多游客借助抖音，B站，小红书等平台发短视频，产生很强的话题流传效果，2024年抖音平台的数据表明，楚雄火把节有关话题播放量超5.6亿次，较2023年涨了大概32%，用户参与情况明显变好，线上热度带动线下流量。
游客消费行为呈现显著的夜经济特征。据楚雄市文化和旅游局[12]统计，2023年火把节[13]期间夜间消费占比达67%，夜市、长街宴、篝火派对与光影秀构成“节庆三小时黄金消费带”。到了2024年，补充的彝绣快闪展览和非物质文化遗产集市进一步充实了夜间文化消费的场景，促使文创产品的销售量不断上升，数据表明，2023年火把节带动餐饮，住宿和交通方面的收入高于2.3亿元，彝绣衍生产品的销售额相比去年同期增长了140%，到了2024年这个数字又大约增长了15%，表现出稳定上升的趋势。
2.3 楚雄彝族火把节传播现状
楚雄彝族火把节的流传现状显现出多面性，在流传内容与形式方面，包含彝族历史，习俗，艺术等诸多领域，形式由传统的口口相传，海报宣传册发展为现在依赖数字技术的纪录片，短视频等，完成了多种化，在流传渠道方面，线下利用公共场所实施宣传，线上则凭借主流媒体，短视频和社交媒体等平台，这些渠道成果卓越，2024年火把节期间，全州共接待游客163.36万人次，旅游总收入达到15.44亿元，媒体宣传范围普遍，海内外曝光量达11.26亿，在流传过程中也遭遇问题，商业化的冲击致使部分传统仪式被简化，文化内涵遭到影响，年轻一代受到现代生活和多元文化的影响，对火把节的参与度和认知度较低，传承碰上断层的危险。
2.4 楚雄彝族火把节信息可视化设计的必要性
2.4.1 运用的可行性与必要性
楚雄彝族火把节运用信息可视化设计具备显著可行性。在政策方面，楚雄州2025年1月16日发布的《楚雄州加强文旅对外交流合作行动方案》，明确了非遗项目的活化利用，特别是火把节的数字化转化，并提到了与联合国教科文组织的合作，楚雄州把火把节纳入“文旅强省”战略，这为楚雄彝族火把节的传播提供了政策支持。在文化内容上，楚雄彝族火把节以火崇拜为核心，含祭火、玩火、送火三阶段仪式，开展民族歌舞表演、美食展、文创市集、马拉松、龙舟赛、广场舞大赛、拳王争霸赛、彝族摔跤表演、爬油杆等民族赛事及竞技活动，还有精美的彝族服饰等，为信息可视化设计提供了丰富的文化元素。在技术工具上，信息可视化设计已经相对成熟，具有化繁为简，提升信息传播效率的优势，并且已经进入高接受度的普及阶段，成为日常信息获取的重要工具。
以信息可视化的方式对楚雄彝族火把节展开设计研究，有助于非遗文化信息的直观表达与高效传播。在数字化背景下，许多媒体组织只关注到节日的表面形式和热闹场面，致使观众对火把节的了解只停留在浅层次的视觉冲击，忽视了对彝族火把节文化的深度解读和传播。这种碎片化、泛娱乐化的传播方式，消弱了彝族火把节信息的深度，没有充分体现其深层的精神文化，致使节庆文化的本真性逐渐流失。在视觉文化主导的当代信息生态中，信息可视化设计通过重构文化信息的编码-解码系统，将深层次、繁杂的彝族文化信息变得简单易懂，实现文化信息的降维表达与高效信息的传递，大大提高文旅宣传的信息利用率，吸引更多游客，促进楚雄当地的经济发展。做到既有深度又有广度地传播彝族火把节，推动楚雄彝族火把节在数字化时代持续健康的发展，将非遗文化长久的传承下去。
2.4.2 运用意义
信息可视化设计在文化传承方面有着重要价值，可以把复杂的文化元素，比如传说，仪式，服饰，民俗活动等经由图表，时间线，互动视频等形式表现出来，这样就能让更多的人特别是年轻人去认识并加深对非遗文化的印象，针对文旅宣传来说，信息可视化设计凭借精彩的视觉化信息来吸引更多的人，楚雄州努力营造以节日造声势，以节日聚集人群，多种方法一起推动传统文化的革新发展，增进文旅结合，发展节庆经济，信息可视化设计正好顺应地方政策，革新性地给节庆文化的流传给予新途径，增强中国火城的知名度，有帮助于楚雄旅游经济的发展。
三、 信息可视化设计理论基础
3.1 信息可视化设计的概念与发展
信息可视化[14]是通过图形、图像、动画等视觉元素将复杂数据转化为可理解的视觉形式的技术，其核心在于利用人类视觉认知能力提升信息传递效率。自18世纪数据图形学起源以来，信息可视化经历了从静态图表到动态交互的演变。早期以法国制图师J. Bertin的图形理论和美国学者E. R. Tufte的数据图理论为基础，强调信息编码的科学性。20世纪90年代，随着计算机图形学与交互技术的发展，信息可视化逐渐从科学计算领域扩展至抽象数据（如文本、网络、层次结构）的可视化表达。
信息可视化的发展始终伴随着技术革新与认知理论的双重驱动。在跨学科融合的背景下，可视化已突破传统的数据映射范式，逐步形成包含视觉感知、交互逻辑与认知心理的系统性方法论。21世纪以来，网络化环境催生出实时流数据可视化需求，推动可视化系统从预定义模板向自适应生成演进，其技术框架开始整合机器学习算法，通过智能识别数据特征动态优化视觉编码方案。
理论建构层面，研究者将注意力从单纯的信息传递效率拓展到认知负荷优化领域，提出"感知-理解-决策"的认知闭环模型。这一转变使可视化设计原则从强调图形精确性转向关注用户心智模型适配度，发展出情境感知的可视叙事方法。同时，多模态交互技术的成熟打破了二维平面的表达限制，通过触觉反馈、空间定位等技术构建起多维信息空间，使复杂关系的并行解析成为可能。
当下，信息可视化的发展表现三个明显趋势，第一，媒介形态达成虚实融合，提升现实（AR）等技术把复杂数据形象地叠加到现实场景上，信息显现变得更具沉浸感和空间感，第二，创作形式走向民主化，低代码和可视化开发平台流行起来，非专业人士也具备制作数据可视化作品的本事，促使“全民设计”潮流产生，第三，道德观念不断加强，学术界和产业界慢慢关注可视化在认知引导方面存在的潜在错误和控制危险，推进制定更透明更慎重的设计准则，这些特点表明信息可视化正在渐渐由简单的技术手段变成支持认知，流传和社会交流的关键基础设施，显示出人类在大量信息的年代不断寻求认识和意义构建的尝试。
3.2信息可视化设计的一般原则和方法
信息可视化充当关联数据和受众的中介体系，要精准传达信息内容，还要营造高效、明晰、富有参与感的用户体验[15]路径，在节庆类文化传承中，信息可视化设计须考虑到仪式性、交互性和文化深度，文章从设计准则和方法这两个维度，对可视化设计流程实施系统性整理。
3.2.1信息可视化设计的原则
（1）认知清晰性原则
设计应遵循用户认知规律，合理安排图形编码方式（颜色、形状、方向等），避免信息冗余与视觉负担，确保用户在第一时间内捕捉核心内容。
（2）层级结构原则
通过多层次结构组织信息，区分“核心—扩展”内容层级。例如在火把节信息设计中，将祭火流程、主要活动放置于核心层，将文化起源、图腾含义归入扩展层，引导用户由浅入深探索文化内涵。
（3）文化语境适配原则
节庆类可视化需尊重文化本真性，图形设计应避免刻板化或过度拟人化，图像风格、色彩系统应植根于本土文化符号体系，如彝族图腾、火纹、刺绣色谱等。
（4）交互参与原则
强调用户与信息的互动关系。通过操作反馈、情绪驱动、沉浸叙事等方式激活用户参与，实现从“观看者”到“体验者”的角色转变。
3.2.2信息可视化设计的方法
（1）分层信息架构设计
关于火把节这种节日活动，信息内容可以根据用户需求实施分层，核心部分涵盖仪式流程（迎火、颂火、送火）和主要民俗活动（朵洛荷舞、斗牛等），经由时间线和空间点来做到可视化；延展部分给予文化背景信息，火神崇拜、族群迁移历史等，可以用图文叠加和互动卡片的形式，增进用户对文化环境的认识。信息可视化作为联系数据和受众的中间体系，还要正确传达信息内容，构建高效、明晰、有参与感的用户体验途径，在节日类文化传承中，信息可视化的设计要考虑到仪式性、交互性和文化内涵，文章从设计准则和方法两个角度，对可视化设计过程做了全面整理。
（2）沉浸式交互设计
在视觉传达中结合静态图形与动态动画。静态部分通过Adobe Illustrator绘制火把节场景、服饰、器具等文化元素，构建整体风格与仪式氛围；动态部分则借助After Effects关键帧动画再现三日庆典节奏，如迎火仪式使用缓慢平移镜头营造神圣感，颂火狂欢则用快速剪辑与节奏光效呈现热烈氛围，增强沉浸感。
（3）多模态交互设计
结合图像、音频、手势识别等多模态技术提升用户体验。例如，通过语音解说与手势互动，引导用户在不同节庆场景中自由探索；或借助AR/VR技术实现虚拟参与火把巡游，提升情境代入感。
（4）用户路径引导设计
设计应明确用户浏览路径，从入口界面至核心交互环节，构建“导航—探索—反馈”闭环。通过视觉层级、色彩指引与动效触发，形成清晰的行为动线，避免信息迷失。
3.3 信息可视化设计的技术路径选择
3.3.1据采集
本研究综合运用四种研究方法系统构建楚雄彝族火把节信息可视化设计体系。首先通过文献查阅法在云南省图书馆、安宁图书馆及线上平台系统梳理火把节文化资料与可视化理论，建立研究理论基础；继而采用理论分析法构建“文化-技术-用户”三元协同可视化模型，形成设计框架；再通过田野调查法实地考察景区环境与历史脉络，采集火把节现状的一手实证资料；最后运用问卷调查法收集用户对可视化设计的体验反馈，涵盖文化认知、交互流畅性等五个维度。四者形成“文献支撑-理论建模-实地验证-用户反馈”的完整闭环，实现理论研究与实践应用的深度结合，确保项目兼具文化内涵、技术可行性与用户体验的科学性。
本研究通过对100名受访者的问卷调研，针对楚雄彝族火把节文旅宣传信息的可视化呈现形式进行偏好分析，其具体分布结构如图3-1所示：
图3-1 信息可视化偏好（图片来源：笔者自绘）
静态图片（65%）的高占比表明，受访者中对火把节文化符号，服饰纹样、火把图腾的静态呈现需求强烈。这类形式具有传播门槛低、适配多场景的优势，尤其在展现彝族传统艺术细节时，能通过高精度图像传递文化内涵。
动态视频（60%）的偏好与火把节的节庆特性密切相关。受访者可能期待通过视频的视听语言还原火把狂欢、歌舞表演等动态场景，增强“身临其境”的体
验感。结合调查中“希望了解传统习俗”（70%）的诉求，动态视频可作为传播仪式流程、民俗故事的核心载体。
3.3.2工具链
（1）设计工具矩阵
构建“静态叙事-动态交互”两层工具体系（见表1）：
表1 工具体系
| 功能维度 | 工具选择 | 技术特性 |
| 文化符号转译 | Adobe Illustrator | 矢量图形引擎支持非遗纹样的参数化生成 |
| 动态效果合成 | After Effects | 粒子系统模拟火把燃烧 |
在Adobe Illustrator中开发文化符号组件库，将火把节视觉元素分解为：多种标准化纹样的基础单元，以及通过提取火塘灰烬、火把橙光等6种主色，建立HSB色彩过渡模型的色彩体系和全流程After Effects动态图形技术框架。
基于Adobe After Effects的动画实现体系，采用“分层控制+表达式驱动”的技术路径，构建符合彝族火把节文化特征的运动图形系统。
（2）文化符号分层转译
在After Effects中建立矢量图形组件库，通过形状图层（Shape Layer）实现非遗元素的模块化设计。将纹样拆解为多个基础路径，采用Trim Paths功能实现矢量生长动画，设置偏移参数与音频波形联动，如图3-2所示。
图3-2 After Effects纹样生长速度与音频振幅关联表达式控制（图片来源：笔者自绘）
通过填充属性的颜色表达式，实现火把橙与火塘灰的渐变过渡，色相偏移量与时间轴建立sin函数关联
对毕摩舞蹈动作进行关键帧拆分，应用弹性表达式实现裙摆动力学效果，如图3-3所示。
图3-3 After Effects弹性表达式控制（图片来源：笔者自绘）
对位置关键帧应用“缓动-弹性”混合曲线，设置张力值，摩擦力，使舞蹈动作呈现彝族左脚舞的顿挫节奏。
3.4 信息可视化设计案例分析
3.4.1 除夕习俗的生动呈现
除夕是农历年的最后一日，蕴含着中华文化辞旧迎新的重要意义，这天晚上，全家人聚在一起吃年夜饭，这同时是对富足生活的庆祝，也是对血缘亲情的巩固，还是对家族传统的继承，守岁时的灯火和鞭炮声，源于古时驱逐年兽的法术活动，渐渐演进成现代人对时光交替的敬重和对生命延续的期待，这个关于除夕的表达图经由分层设计（像时间线，习俗讲解之类的）把除夕的历史进程和现代习俗整合起来，达成了文化信息的全面传递，如图3-4所示，从时间角度看，从先秦时期的驱逐疫病到如今的团圆饭，给节日增添了历史厚重感。空间维度上，舞狮、年夜饭等场景化符号强化节日氛围。这种结构既满足知识传递，又通过视觉语言触发情感共鸣，契合文旅宣传中“深度与温度并存”的需求。南北习俗对比（如饺子vs年糕、鞭炮vs花灯）通过图标化设计直观呈现地域文化差异，将“文化多样性”转化为可识别的旅游标签。密集的春联、剪纸等传统符号形成集群效应，强化“中国年”的文化标识性，尤其舞狮等核心符号以高饱和度色彩聚焦视线，既符合国际认知，又突破语言壁垒，成为文旅推广中“标志性IP”的视觉载体。年夜饭插画通过圆桌围坐的细节传递团圆意象，将静态信息转化为可体验的生活场景，呼应游客对“文化沉浸”的需求。设计上融合古籍质感与扁平化风格，平衡了传统庄重感与现代传播亲和力，避免过度学术化或娱乐化。这种可视化策略不仅提升文化认知效率，更通过“视觉诱饵”激发实地体验意愿，推动文旅资源从传播到消费的转化。
图3-4 除夕信息可视化设计 （图片来源：网络）
3.4.2 中秋节可视化中的文旅叙事新图景
中秋节以月圆为意象，将自然天象升华为哲学思考与情感寄托。自周代祭月演变而来，它融合了农耕文明对丰收的感恩、道教对月神的崇拜，以及文人墨客“千里共婵娟”的诗意想象。该中秋图片通过时间轴清晰呈现了中秋节从上古祭月到宋代盛行的演变过程，将复杂的历史信息浓缩为四个关键阶段（上古、汉代、唐初、宋代），并以图标辅助说明各时期的文化特征（如祭月仪式、诗词兴盛），如图3-5所示。这种可视化设计不仅强化了节日的历史纵深感，更通过时间与事件的可视关联，帮观众极速构建起对中秋节起源，发展，定型，兴盛的认识框架，把习俗部分，赏月，吃月饼，和传说部分，嫦娥奔月放在一起，这样就把历史叙述和民间回忆混合起来，合成一种立体的文化解读，符合文旅宣传里知识流传加文化认可的两个目的，大量使用玉兔，红灯笼，桂花等标志，经由视觉聚集效果加强中秋的标志性，比如说，玉兔捣药的插画和嫦娥奔月的传说结合起来，把神话元素变成具体的形象品牌，月饼和圆月图案的相同结构设计，用圆这个概念把食物和天体联系起来，直接传达团圆的主题，苏轼的水调歌头此首诗用书法形式排列，既是装饰元素放进画面，又是用经典文字引起文化共鸣，这种标志编排方法，把抽象感情，比如想念，团圆，转变成可以感觉到的视觉语言，尤其能吸引国外游客经由体会标志，诸如月亮，感受中国文化核心，达成跨文化交流中的感情打破。 透过“赏月相聚”“看潮赏灯”这些情景的插画，把习俗变成可以感受的旅游景象，海边看潮的插画一边阐述习俗，一边暗示地方特点（像钱塘江看潮有名的地方），唤起旅客对亲身经历的幻想，猜灯谜，舞狮子这些活动画面的说明，产生一种“节日狂欢会”的参与感觉，设计时把水墨风格（神话故事插画）和平板化标志（习俗目录）融合，在传统审美和现代看图习惯中间达到兼顾，既保存文化的严肃性，又缩减接受信息的困难，这种“认识 - 同感 - 行为”的可见联系，就是文旅推广的关键思路 - 借助视觉冲击引起文化爱好，从而促使旅游决定，最后做到文化资源到旅游消费的有效转换。
图3-5中秋节信息可视化设计 （图片来源：网络）
3.4.3 端午节文化可视化中的健康文旅新叙事
端午节率先被列入世界非物质文化遗产名录，彰显了华夏文明对大自然节律和人类社会道德观念的两重领悟，左边的编年表按照从战国到近代的顺序，把端午节的源头发展及申报世界文化遗产的经过简化成可直观看到的要点，战国时期祭祀龙图腾，唐朝的时候这个节日基本成型，2009年实现加入世界非物质文化遗产，如图3-6所示，这样的直线式表述清楚显示了这个节日千年来的传承性，经由标明一些重要事情，比如屈原故事融入端午节，端午节变成法定节假日，形成起传统与现代之间的文化交流架构，最上面的民俗图案标志，粽子，龙舟，艾草，和编年表上下对应，包含民俗象征与历史背景相互交织的三维解读，让观赏者既可以感受到端午节现在的生机活力，也能够了解它背后深层次的文化根源，给旅游文化宣传当中关于文化来源和当前意义的双向讲述给予样板。 主色调选定为绿色，把艾草，香囊，雄黄等驱邪象征物大量编排起来，凭借色彩心理学联系起自然，安康这些节日内涵，艾草标识与驱五毒插画的结合，会把抽象的消灾愿望转变成形象化的视觉话语，香囊刺绣图案与草药图谱的包含则暗指中医文化与传统节气之间存在智慧联系，这一设计思路准确抓住后疫情时期大众对于健康安全的关切，把端午节习俗从民俗表现改进到文化康养品牌的层次，契合文旅产业对健康旅游的主题挖掘需求。符号系统通过现代扁平化设计（如纸鸢的几何线条、龙舟的矢量图形）实现传统元素的年轻化转译，降低跨代际、跨文化的理解门槛。通过动态插画构建多维参与场景，赛龙舟的水波纹肌理暗示竞渡的临场激情，放纸鸢的倾斜构图传递风动感，使静态信息产生“可体验”的心理暗示。右侧习俗详解板块采用“行为-寓意”的对照排版（如“点雄黄→护童健康”），将文化解释转化为行动指南，激发观众对亲手包粽子、制作香囊等深度体验的向往。时间轴末端的世界非遗标识与龙舟竞渡的国际赛事剪影并置，巧妙串联文化认同与旅游地标（如汨罗江、西溪龙舟盛景），形成“认知-认同-打卡”的传播闭环。这种设计不仅传递知识，更通过视觉隐喻将端午节塑造为可参与、可分享的文旅消费场景，驱动文化资源向体验经济的价值转化。
图3-6端午节信息可视化设计 （图片来源：网络）
四、 火把节文旅信息可视化设计实践
4.1 用户需求分析
4.1.1 目标群体
信息可视化设计里，弄清楚用户类型是设计达成的关键所在，用户类型不，会直接左右设计的走向和侧重点，借助仔细剖析用户的需求，行为和喜好，就能拟定出更有针对性和实效性的设计计划，此项研究把楚雄彝族火把节的用户人群大体划归为游客（文化体验），传承人（技艺展示）和研究者（数据存储）。
为游客提供基于移动应用和AR技术的实时动态导览与社交分享功能，满足其文化体验需求；通过高精度影像记录与手势识别互动装置协助传承人实现彝族文化核心元素的准确展示与活态传播；面向研究者则需构建包含多维度数据图表、溯源功能及热力图分析的系统性文化数据库，支撑学术研究需求。为游客提供基于移动应用和AR技术的实时动态导览与社交分享功能，满足其文化体验需求；通过高精度影像记录与手势识别互动装置协助传承人实现彝族文化核心元素的准确展示与活态传播；面向研究者则需构建包含多维度数据图表、溯源功能及热力图分析的系统性文化数据库，支撑学术研究需求。设计有着不同的期望和要求。
游客注重文化体验和娱乐，传承人关注文化真实性和技艺展示的创新性，研究者则需要数据的系统性和可追溯性。针对不同用户群体制定不同的设计方案，能够最大程度地的可视化设计方案，实现信息传达的最佳效果。
4.1.2 功能需求
文化导览模块以动态化、交互化的设计重构游客认知框架，通过时空地图导览、文化语义可视化与AR增强技术，实现火把节文化的多维度阐释。动态节庆地理信息图谱可立体呈现火把节活动区域与时间流程，结合双语语音库与符号翻译系统，解码服饰纹样、祭祀器物等文化象征；AR扫描功能则通过虚实融合，将实体场景转化为可交互的文化课堂，例如扫描建筑装饰触发三维火把工艺演示，使游客在移动中完成沉浸式文化学习，奠定深度体验的认知基础。
仪式模拟模块关注火把节主要仪式的数字表现，用虚拟交互技术冲破物理约束，手势交互体系让使用者依靠体感装置模仿“钻木取火”“火把传递”等传统仪式动作，祭祀过程沙盒可任意改变供品拼合、火把排序等因素，并配合粒子体系及时产生烟雾形状回应，表现仪式活动与祈福文化的内心联系，Adobe Illustrator知识图谱问答体系进一步营造互动学习循环，利用过关模式验证使用者对绕火圈数、火焰寓意等文化逻辑的体会，在现实与虚拟的交融中完成文化真实性与参与度的兼顾。
社交分享模块通过UGC内容生产与跨平台传播激活文化传播网络。虚拟火把DIY系统与AR滤镜工具赋予游客个性化表达空间，生成的文化标识可嵌入互动式H5年鉴，形成可分享的体验报告；社交拼图机制要求用户邀请好友协作解锁完整文化图鉴，而虚拟火塘广场则聚合社群讨论与视频共创，配合文化勋章激励体系，将个体体验转化为裂变式传播节点，最终构建“体验-创作-传播”的可持续文化生态。
4.2 数据整合与叙事设计
4.2.1 数据源
楚雄彝族火把节是持有深刻历史文化底蕴的节庆活动，它的信息可视化设计要整合各类数据源，以此展示火把节的文化内涵和活动特色，本研究将从节庆活动时间轴，游客流量热力图，非遗技艺数据库这三方面探究数据源的形成与应用。
节庆活动时间轴是显示火把节历史发展进程及活动流程的关键工具，借助时间轴，观众能清楚知晓火把节的起源，发展状况以及现代庆祝形式，时间轴的设计需整合历史文献，口述史，田野调查等诸多数据。
游客流量热力图是火把节期间展示游客分布及流动状况的关键工具，依靠它可直观看出游客集中区及其活动参与度，给景区管理和资源供给赋予数据支撑。
非遗技艺数据库是记录并体现彝族传统技艺及文化元素的关键工具。借助这个数据库，学者和游客可细致体会彝族文化内涵，增进文化认同并优化传承效果。
4.2.2 叙事结构
线性和非线性叙事的结合是楚雄彝族火把节信息可视化设计的关键，通过动态交互设计，观众可以在历史脉络和场景化探索之间自由切换，获得全面的文化体验。
动态交互设计是叙事结构结合的核心技术。通过构建多层信息架构与交互式叙事系统，为观众创造沉浸式的文化探索体验。设计上采用直观的导航体系，在顶层设置时间轴脉络帮助观众系统掌握火把节的历史演变，同时通过深层场景化界面支持对祭火仪式等文化细节的非线性探索。交互层面整合按钮、滑块及手势识别等多重操作方式，既允许观众沿线性时间轴了解文化发展全貌，又能随时切入具体场景进行360度观察，例如在观看历史沿革后，可立即通过触控手势放大观察祭火服饰的纹样细节。这种时空自由切换的叙事结构，既保留了系统性的知识传递，又通过碎片化探索激发参与感——当观众亲手滑动时间轴揭开某个历史节点，或通过拖拽视角发现隐藏的文化符号时，将在主动探索中建立情感连接，从而更深刻地理解火把节的文化内涵。技术实现层面，通过场景加载优化确保不同叙事层级的无缝衔接，配合动态光影与空间音效营造仪式临场感，最终形成“宏观认知-微观体验-情感共鸣”的递进传播链条。
4.3 可视化系统设计
4.3.1 色彩设计
色彩在信息可视化方面有着重要的视觉导向意义，有帮助于划分信息区域，形成视觉焦点，烘托与主题相符的气氛，楚雄彝族火把节的色彩方案学习彝族传统服饰和自然景色的色彩，得出主色调和辅色。主色调选取彝族服饰里常出现的黑、红、黄三色，彰显彝族文化的肃穆和热情，辅色选定绿和蓝，代表自然和生机，利用渐变色彩，可以增强画面的多变性和丰富度，引导用户产生联想，塑造热烈而欢乐的节日气氛。
图4-1 彝族服饰色彩搭配（图片来源：笔者自绘）
4.3.2 图形设计
图形设计在信息可视化设计中是传递信息的关键途径，在楚雄彝族火把节的宣传设计里，图形设计可分成两类，一类是凭借事物原型的图形，另一类则是把信息要点转变成元素符号的图形，凭借事物原型的图形设计能表现在火把节的核心要素上，火把，彝族服饰，传统舞蹈等，经由描绘这些要素的图形，能直观地表现火把节的特点，在描绘过程中，融入现代设计风格，让图形更明晰，将信息要点转为成元素符号的设计方法有帮助于用户更好地认识信息，比如用火把图标指代火把节，用彝族服饰图标表示文化特征，这些图标清楚，便于识别，加深信息的记忆点。如图4-2所示。
图4-2 彝族传统元素图像（图片来源：笔者自绘）
4.3.3 版面设计
在火把节信息可视化设计中，四个叙事主题的版式采用竖版A4大小，考虑信息的层次结构和视觉流向，将最重要的放在最显著的位置，确保信息的逻辑性和美观性。遵循视觉规律，引导受众能够有规律地高效阅读，具体个主题版式编排如下。图表一在“起源历史”信息可视化设计中，采用核心聚焦式排版方式，将视觉重点放在画面中心。周围环绕其他相关信息，如火把节起源、主要活动、民俗功能等。这种排版方式不仅能够第一时间吸引观众注意力，还能明确传达设计主题，帮助观众理解内容关联性，提升信息传达的舒适度。图表二在“活动内容”采用模块式排版方式，所有模块围绕火把节活动内容主题展开，每个活动有独立板块，将火把节活动内容清晰归类，方便快速定位不同主题信息读取效率高。如图4-3所示。
图4-3起源历史、活动内容主题的版式编排（图片来源：笔者自绘）
图表三在“三天活动”主题的版式编排中，为使观众清晰了解火把节三天活动的时间流程，以S型曲线串联“祭火”“玩火”“送火”的设计逻辑，可以更直观地呈现火把节的时间顺序，帮助观众快速整理节日活动流程。图表四在“民族服饰”主题的版式编排中，采用核心放射版式设计，把彝族服饰放在视觉核心，以服饰的鲜明色彩第一时间吸引观众，展现火把节中彝族服饰的魅力。如图4-4所示。
图4-4三天活动、民族服饰主题的版式编排（图片来源：笔者自绘）
4.3.4 设计应用设计应用是将可视化设计成果
应用于实际场景，以达到更好的传播效果。在楚雄彝族火把节的宣传中，可以考虑以下几种应用场景。
- 在街头、 商业区人流量大，这是公共场合，在这里贴信息图表，用图和文一起吸引大家注意，引发看的想法，公交站，地铁站都是很重要的宣传地点，在这些地方贴海报，就能覆盖更多人群，帮市民和游客更好知道火把节的文化底蕴和活动情况。
- 楚雄彝族火把节宣传过程中，用After Effects动画技术把火把节有关信息动态体现出来，火把节的历史背景，传统习俗，特色活动等内容靠动画体现，采用文字，图像，音频等多种形式，增强信息传递效果，吸引观众注意，加强观众参与感，在社交媒体，官方网站，移动应用等渠道流传，能覆盖更多受众群体，增添火把节影响，借动画形式增强信息吸引力和流传效果。
4.4 成果展示
图4-5 火把节起源历史可视化作品 图片来源：（笔者自绘）
图4-6 火把节活动内容可视化作品 图片来源：（笔者自绘）
图4-7 火把节三天活动可视化作品 图片来源：（笔者自绘）
图4-8 火把节服饰信息可视化作品 （图片来源：笔者自绘）
五、 结 论
本研究着眼于节庆文化可视化设计和数字技术融合两个方面，创建了“文化 - 技术 - 用户”共同改进的可视化模型，经由系统剖析火把节文化体系，拿出传统仪式流程，色彩符号和纹样图案等关键要素，利用数字技术工具达成文化元素的改进表现，在存留民族文化真实性的基础上，经过矢量化处理和动态视觉设计，把传统纹样转为成可交互的视觉语言，用户调研显示，多通道交互模式有力加强了文化体验的沉浸感，加深了受众对节庆文化价值的领悟程度。
通过以上研究，形成以下结论：
从文化传播维度来看，可视化模型通过符号解构与数字转译的双向路径，实现了非物质文化遗产[16]的活态传承。动态图解与交互叙事相结合的表达方式，既保留了火把节仪式的原始文化基因，又创造出符合数字时代审美特征的表达形式，为传统文化传播开辟了新路径。
从技术运用角度看，研究证实了数字工具在文化元素翻译上的适应性，尤其在图案矢量处理和动态效果创造方面显示出明显优势。跨终端适应的方案可是有改进之处，但已开始表明它在不同媒体平台达成文化流传的可能性。
当下研究的局限大多集中在技术适配方面，现存设计方案在跨平台适配性上还存在短缺，尤其是在不同显示终端上的视觉体现效果有所差别，这在某种程度上限制了用户体验的连贯性，动态视觉元素在不同设备上的渲染效率还还需增强。
展望未来，元宇宙技术给节庆文化变革带来了新的可能，凭借营造虚实相融的文化感受环境，使用者能深入加入到虚拟典礼活动里，达成从观看向实行的文化认识化为，利用数字资产技术研发文化衍生产品，不但能扩展传统文化流传范围，也能考察文化遗产价值转换的改良途径，为非物质文化遗产的持续发展供应新想法。
参考文献
[1] 朱文旭．彝族火把节[M]．成都：四川民族出版社，1999：1-329．
[2] 张舒涵,孔朝蓬,孔婧媛. 新媒体时代短视频信息传播影响力研究 [J]. 情报科学, 2021, 39 (09): 59-66.
[3] 康菲．信息可视化设计在旅游景区中的应用与探索[D]．上海：东华大学，2014．
[4] 江永莎,孙璐. 凉山州彝族火把节节庆旅游发展现状及对策建议 [J]. 现代商业, 2020, (17): 52-54.
[5] 敦煌研究院．敦煌莫高窟第285窟数字化保护与虚拟展示技术白皮书[R]．兰州：敦煌研究院数字保护中心，2024：7-21．
[6] NHK（日本放送协会）．元宇宙技术驱动传统文化传播：北杜市“虚拟相亲”案例研究报告[R]．东京：NHK文化研究所，2023：12-18．
[7] HULLMAN J, DIAKOPOULOS N. Visualization rhetoric: Framing effects in narrative visualization[J]. IEEE Transactions on Visualization and Computer Graphics, 2013, 19(12): 2396-2405.
[8] RuiDesign1．2024元阳火把节视觉形象设计[J]．站酷，2024(6)．[2024-09-01]．https://www.zcool.com.cn/work/ZNjg4MjAwNzY=.html
[9] 新华网．绣美楚雄，火舞彝乡——探秘2024年楚雄火把节与彝绣的国际绽放[EB/OL]．(2024-08-02)[2024-09-01]．http://www.news.cn/
[10] 崔剑锋,吴小红,周志清,等. 四川凉山州盐源县出土青铜器分析报告 [J]. 南方民族考古, 2010, 6 (00): 217-234+472-477.
[11] 楚雄日报．吉祥火把——楚雄彝族火把节巡礼[N]．楚雄日报，2023-08-10(05)．
[12] 楚雄彝族自治州文化和旅游局．中国·楚雄彝族火把节文旅发展报告（2024）[M]．楚雄：楚雄州文化出版局，2024：15-34．
[13]网易新闻．云南楚雄2023年彝族火把节活动内容丰富多彩[EB/OL]．(2023-07-18)[2024-09-01]．https://www.163.com/
[14] CARD S K, MACKINLAY J D, ROBERTSON G G. The structure of the information visualization design space[C]//IEEE Symposium on Information Visualization, 1999: 92-99.
[15] 河南建业集团．“只有河南”戏剧幻城数字化运营与用户体验优化报告[R]．郑州：河南建业文旅研究院，2024：45-62．
[16] 陈永香,马红惠,李得梅,等. 非物质文化遗产保护视野中的彝族火把节 [J]. 楚雄师范学院学报, 2018, 33 (01): 144-151.
致 谢
行文至此，落笔为终。回首研究历程，感恩之情充盈于心。
首先，谨以最诚挚的敬意感谢我的指导教师。从选题构思到方法设计，从技术实践到论文撰写，导师始终以严谨的学术态度和深厚的专业素养为我指明方向。每遇瓶颈，导师总能以独到见解助我突破困局。每获进展，导师的鼓励与鞭策更成为我前行的动力。导师对非物质文化遗产保护的热忱与对跨学科研究的洞察力，令我深受启发。
感谢学院提供的学术平台与资源支持，学院开放的科研氛围与完善的实验设施为课题的顺利开展奠定了坚实基础。特别感谢楚雄州文化和旅游局、彝人古镇管委会及相关传承人在田野调查中给予的宝贵支持，您们的口述资料与仪式影像为本研究提供了真实的文化样本。
目 录
绪 论
楚雄彝族的火把节源于古老的星回节，蕴含彝族火崇拜，农耕祭祀与族群认同的文化内涵，2006年被纳入国家级非物质文化遗产，这个以“火”为核心的节日，凭借祭火大典，万人左脚舞，篝火狂欢等多种活动，构筑起传承千年的文化空间。火把节也是彝族史诗《查姆》中火神与人类约定的现代体现，还是凝聚民族感情，拉动地方经济的关键媒介，2024年火把节时，楚雄州迎来95.3万游客，做到旅游收入7.57亿元，“文化 + 旅游”的整合模式正在促使它变成西南地区最具活力的文旅品牌IP。
实地调研表明，当前楚雄彝族火把节的文化传播面临隐性知识断层与年轻群体参与不足的双重挑战。通过村寨公告、宣传册、口口相传等传统宣传手段，游客对祭火仪式的生态隐喻、左脚舞的历法内涵等深层文化逻辑认知模糊。导致文化记忆稀释，难以适应变化，年轻人兴趣下降。更严峻的是，高龄传承人的手工制作技艺流失、火把节相关仪式简化，节庆文化的本真性逐渐流失。如何将火神崇拜的哲学意义、彝绣纹样的历法密码转化为现代视觉语言，成为待解决的难题。
就上述火把节信息流传所存问题而言，信息可视化设计具备逻辑性，易读性及趣味性等优点，这为节日文化旅游推广赋予了新途径，借助对火把节的起源，传承发展，民俗活动等相关信息加以梳理，总结并重新设计，不但可以保护文化遗产，而且有帮助于改进楚雄彝族火把节的影响力和知名度，进而推动楚雄旅游业的发展，并吸引更多游客前来观光游览。
- 楚雄彝族火把节节庆文旅宣传信息可视化设计背景研究
1.1 研究背景与意义
1.1.1 研究背景
楚雄州在2025年发布的《楚雄州加强文旅对外交流合作行动方案》中强调了非遗资源的活化利用和数字化转型，特别是提到了彝绣、火把节等国家级非遗项目的转化。彝族是我国第六大少数民族，楚雄彝族火把节作为彝族文化最具代表性的节庆活动之一，这里完整的保留着丰富且具有代表性的彝族文化资源。彝族人民崇拜火，在他们的心中火是追求光明的象征。火把节变成了楚雄彝族众多传统节日中最盛大、最隆重的节日，每年的农历六月二十四日人们都会聚集在一起欢庆火把节。楚雄彝族火把节[1]有悠久的历史和丰富的文化内涵，是彝族传统服饰、舞蹈、音乐、美食、农耕等文化要素的载体，历经岁月，在楚雄地区乃至全国都拥有较高的知名度和影响力，具有重要的历史研究价值。盛大的火把狂欢、绚丽的民族歌舞、精美的传统服饰、独特的祭祀仪式等多样化的表现形式，生动地展现了彝族文化的独特魅力，吸引着大量的旅客慕名而来，具备发展成为世界级文化旅游品牌的潜力。楚雄彝族火把节的开展，有利于加强彝族自我认同感和加深各民族之间的交往，对促进各民族间的团结和促进社会和谐发展有着积极作用。
与此同时，随着信息技术的飞速进步，在短视频[2]主导的视觉冲击下，人们每天接触大量的碎片化信息，怎样在繁杂的信息中精准、高效地向大众传递节庆活动的核心价值与特色亮点，是文旅宣传面临的关键挑战。信息可视化设计将复杂的信息通过图形、色彩、图标等视觉元素直观的呈现给人们，能够将楚雄彝族火把节以更加清晰易懂，吸引人的方式展现给受众。提升文旅宣传的效果和质量，推动楚雄彝族火把节的可持续发展，促进楚雄当地产业的繁荣振兴。具有发挥传承和保护文化的重要作用。
1.1.2 研究意义
充分挖掘楚雄优秀传统民族文化和节庆文化资源，打好节庆文化“经济牌”，以节造势、以节聚人，发挥节庆文化活动对假日经济的拉动作用。在此背景下，本文从如何更好地对节庆文化进行传承和保护角度出发，通过创建具有针对性、创新性和实用性的信息可视化[3]设计方案，整合节庆日历史、民俗活动、民族服饰等多元性信息。以可视化设计海报、交互动画的形式构建层次分明的叙事体系。帮助游客更加快速的捕捉火把节的核心价值，解决传统宣传册信息繁杂，记忆模糊的痛点。优化火把节的宣传推广策略，提高宣传信息的传播效率和质量，有效解决楚雄火把节文旅宣传中存在的信息碎片化、传播效果不佳等实际问题，不仅有助于吸引更多游客前来参与火把节，推动楚雄旅游经济的增长，还能提高楚雄彝族火把节的影响力和知名度，促进彝族文化的广泛传播和传承发展，增强民族文化自信。通过深入研究楚雄彝族火把节文化，并运用信息设计的手法进行创新实践，丰富了彝族火把节的创新应用形式，促进文旅融合发展。对火把节的传承保护价值和开发利用价值有着深远意义。在社会层面，民族节庆面临文化本真性流失，年轻一代对参与度较少等挑战。本研究通过可视化设计，将火把节古老的传说转化为简单易读的插画故事、用动态交互视频创新可视化的传播方式，使节庆文化以更贴近现代审美的的方式传播，实现保护中发展，发展中传承。同时，可视化设计成果可运用于校园教育、社区宣传，培养青少年对非遗文化的兴趣。
1.2 国内外研究现状
1.2.1 国内研究现状
江永莎与孙璐在2020年《凉山州彝族火把节节庆旅游发展现状及对策意义[4]》聚焦凉山州火把节旅游发展现状，提出“节庆IP+产业集群”的文旅融合模式，为火把节的经济价值挖掘提供了重要思路。其研究基于2017-2019年的游客流量与消费数据，量化分析了火把节对地方经济的拉动效应，节庆期间游客日均消费额达482元，其中餐饮与住宿消费占比超过65%，带动周边民宿、手工艺作坊等小微经济体数量增长34%。研究强调，火把节的文旅开发需在“文化本真性”与“商业可持续性”间寻求平衡，例如通过限定主火把高度（不超过20米）、规范祭火仪式流程等方式避免过度商业化对文化内核的侵蚀。研究团队还创新性地提出“文化体验指数”评估模型，从仪式参与度、知识习得率、情感共鸣强度三个维度构建游客满意度评价体系。然而，该研究对数字化传播技术的应用仍停留在概念层面，未提出具体的技术实现路径，尤其在信息可视化设计与用户交互机制设计方面缺乏实践案例支撑。
司苇在2016年《大数据时代下的信息可视化在节庆旅游中的应用研究》[5]，通过对信息可视化和节庆旅游的研究与分析，以洛阳牡丹文化节为例进行信息可视化设计实践，诠释了如何利用可视化设计来提高节庆旅游信息的传播效率。
朱云飞在2024年《中国传统团圆节日的信息可视化设计与应用》[6]中，从信息元素提取、色彩分析提炼和版式设计编排三个方面对以“春节、元宵节、中秋节”为代表的中国传统节日进行信息可视化设计呈现，丰富了节日文化传承的社会价值。
1.2.2 国外研究现状
国外学者在文化遗产数字化传播与信息可视化领域的研究呈现出多元化趋势，研究路径涵盖元宇宙应用、数据可视化叙事、虚拟角色交互等多个方向。Hullman等学者从认知心理学出发，提出“可视化叙事”应服务于用户对数据意义的建构过程，强调图形编码与解释性文本之间的联动关系；而NHK在其2023年的研究中，通过“虚拟相亲”项目探讨元宇宙技术如何激活传统婚俗场景，尝试在三维建模、情绪识别、NFT存证等层面实现文化体验的个性化与沉浸化。
节庆类信息可视化开展时，新加坡的“滨海湾跨年倒数庆典”是个典型例子，2020年开始，新加坡城市规划局同艺术科技机构ART+COM塑造节庆可视化系统，结合动态人流热力图，社交媒体情绪云，历史体现轨迹回溯等功能，这个系统依赖GIS和D3.js平台开发，移动端和户外大屏幕上同步显示，显著加强了游客的即时感受和互动体验，拿2022年来说，这个系统促使App下载量同比增长62%，留言点赞互动胜过15万次，明显加深了节庆流传的深度和广度，但这个系统更适合城市型，集中式的节庆，楚雄火把节这种分散性，仪式感很强的民族节庆，仍然存在本地化契合和技术转换的困难。 沉浸体验与文化本真性之间的张力也是当下国际研究关注的重要话题，关于前述火把节信息流传中的问题，信息可视化设计凭借其逻辑性，易读性和趣味性等长处，为节日文化的旅游宣传给予了新思路，借助对火把节的起源，传承发展，民俗活动等信息开展梳理总结并重新设计，既能保护文化遗产，又可以提升楚雄彝族火把节的影响力和知名度，进而推动楚雄旅游经济收入的提升和游客人数的增多。
Hullman与Diakopoulos2023年在《可视化修辞：叙事可视化中的框架效应》[7]中，从理论层面解构了信息可视化的叙事机制。研究通过眼动实验与认知心理学测试，揭示了视觉元素（如颜色渐变、动态路径）对用户认知框架的塑造作用。例如，采用红色渐变色阶呈现火把节游客流量热力图时，73%的受试者更易感知到“文化活力”而非“拥挤风险”，这表明色彩编码策略直接影响文化意象的传递方向。研究进一步提出“叙事层叠模型”，强调可视化设计需通过时间轴、空间层与语义网的复合架构，构建多维度文化阐释系统。该理论为火把节的可视化设计提供了方法论支撑：动态时间轴可呈现节庆历史演变，三维热力图映射游客行为模式，而符号语义网则解码纹样背后的族群记忆。但该研究的实验场景局限于西方文化语境，未考虑少数民族文化特有的象征体系（如彝族尚黑传统对色彩感知的差异化影响），且对非结构化数据（如口述史、仪式动作）的可视化转化缺乏操作指南。
1.3 研究内容与方法
1.3.1 研究内容
本研究聚焦楚雄彝族火把节节庆文旅信息可视化设计。首先，剖析当前火把节文旅宣传中文化信息碎片化、传播渠道单一的现状，提出火把节节庆文旅宣传信息可视化设计的策略，基于非遗文化传承与现代化传播需求，明确信息可视化设计对节庆文旅宣传的必要性。其次，对楚雄彝族火把节文化的历史渊源、活动流程、传播现状以及对节庆题材信息可视化设计的案例进行分析，得到关于彝族火把节的相关信息和设计经验，为后期设计实践提供理论基础和启发。最后，利用信息可视化设计方法对楚雄彝族火把节进行创新性展现，为火把节的传承和发展提供新的传播方式。在文化认同的前提下，对火把节节日信息元素进行提取再设计，使用photoshop、Adobe Illustrator软件绘制出平面信息可视化，赋予代表节日氛围的色彩、合理排版等进行设计实践，最后基于新媒介的传播方式，在信息可视化平面设计的基础上，增加视觉交互动画设计，为彝族火把节的传播和推广提供创新性的方式。最终呈现效果以扫描二维码查看可视化和录下的视频进行播放浏览。
1.3.2 研究方法
- 文献研究法
本研究通过大量翻阅有关楚雄彝族火把节的资料，文献综述了解彝族火把节的文化内涵、历史渊源、整理和归纳出每个民俗活动的主要内容和特征。查阅信息可视化设计的资料，总结信息可视化设计的设计原则和方法，确定对应的视觉形象[8]。明确研究的核心概念和现有进展，分析存在的问题，为楚雄彝族火把节信息可视化文旅宣传的视觉研究提供理论支撑。
- 田野调查法
到楚雄实火把节主会场太阳历公园实际参与、观察并记录火把节点火仪式、歌舞表演(如“阿细跳月”“左脚舞”）、斗牛、赛马、摔跤、篝火晚会等场景、动作、服饰等，收集一手资料，为后续深入探究楚雄彝族火把节相关信息提供真实的依据，保证了后期火把节文旅宣传可视化设计实践的准确性。
- 案例分析法
本研究通过对比分析国内外关于楚雄彝族火把节和节庆文化的可视化设计案例，选择具有代表性的传统节日信息可视化设计案例进行分析，发现案例的新颖之处，学习设计策略、吸取成功的经验。
- 设计实践法
对楚雄彝族火把节文化元素、历史文化内涵、民俗活动等进行视觉化设计，将复杂的节日文化信息文字资料转化为简洁易懂的设计作品，并且适配多元化的传播渠道，为火把节信息可视化文旅宣传的视觉设计带来创新和实用性解决方案。
1.4 研究创新点
本研究对楚雄彝族火把节节庆文旅宣传进行信息可视化设计，深入解读、剖析彝族火把节背后的深层内涵挖掘节日信息元素，进行可视化转化，为彝族火把节的传播提供新的传承视角。在设计实践方面，本研究将彝族火把节视觉交互应用推广作为创新点，以数字媒体融合的方式，借助视觉交互动画，将信息更快、更直观地传播，从而提升彝族火把节文旅宣传的效率，吸引更多游客参与火把节。
二、 楚雄彝族火把节概述
2.1 楚雄火把节的历史与象征意义
2.1.1 起源考据
楚雄彝族火把节有着久远的历史根源，这可以追踪到彝族先辈对火的最初崇敬与农耕文化之间的共生联系，根据考古学和民俗学的探究成果，火把节的形成同彝族聚居的高寒山区环境休戚相关，火既是用来取暖和制作熟食的生活手段，也是驱赶害虫保护农田的农事保障，彝族史诗《梅葛》提到，火种的来源来自阿普笃慕用石头碰撞取得火焰的开天辟地传说，这一行为被赋予“以火克寒”“以火御兽”的生存智慧[9]。
火神崇敬在彝族信仰系统里处在中心地位，毕摩（祭祀人员）透过祭火典礼来传达人和神之间的关联，火塘文化便成了家庭道德规范的代表物，到了火把节的时候，彝族村落经过“祭火-玩火-送火”三个环节的礼仪，重新组建起“火-族群-自然”的生态稳定，楚雄紫溪彝村现在仍然保留着钻木取火，松香撒火的古老习俗，这些做法背后体现出彝族“火为万物之源”的世界观，楚雄彝族火把节的起源可以一直回溯到彝族祖先对火的开始尊崇与农耕社会的共同存在关系，考古学和民俗学的调研显示，火把节的产生和彝族生活的寒冷高山地区有着密切联系，火另外是保暖，烹饪食物的必要东西，而且还是驱赶害虫保护农田的农业帮手，彝族长篇表达诗《梅葛》记录说，火源的取得来自阿普笃慕用石头相互碰撞生火的开天辟地故事，如图2-1所示。
图2-1 彝族钻木取火（图片来源：网络）
农耕文化对火把节的影响体现在时间选择与功能定位上。农历六月二十四正值作物生长关键期，火把绕田的集体行为既是对害虫的物理驱逐，亦是对丰收的精神祈愿，如图2-2所示。凉山彝谚“所食皆需见火”揭示火在食物净化与农业安全中的双重功能，形成“火—土地—生命”的符号链。
图2-2 彝族火把绕田（图片来源：网络）
2.1.2 符号系统
火把作为核心物质载体，既是驱邪工具，又是社群凝聚的象征。楚雄火把节中，主火把高达20米，点燃仪式由毕摩主持，代表神权与族权的合一。民众手持小火把绕行村落，体现个体与集体的契约关系，如图2-3所示。
图2-3 火把节点火活动现场（图片来源：百度）
彝族中有一种以“踏地为节、携手而歌”为特征的集体舞蹈称“左脚舞”，其步伐节奏隐喻彝族历法中的太阳历周期。舞蹈中的“三跺脚”动作象征天地人三界和谐，而“转圈”结构则反映彝族“万物循环”的生命哲学，如图2-4所示。
图2-4 火把节齐跳左脚舞（图片来源：笔者自摄）
楚雄彝绣以纹样为密码，将族群记忆编织进经纬之间——源自青铜[10]火镰的“火镰纹”以32道锯齿暗合彝族十月太阳历的历法智慧，层叠绽放的“马缨花纹”凝结着创世史诗中血染杜鹃的悲壮传说，而跃动的“火焰纹”则以七重色谱演绎《查姆》史诗的生命进化观。这些承载着古羌文明基因的符号，在2023年米兰时装周上成为民族文化输出的视觉焦点，如图2-5所示。
图2-5 模特在米兰时装周上展示楚雄彝绣女装（图片来源：网络）
2.2 楚雄火把节节庆活动流程与体验特征
2.2.1 核心活动
楚雄火把节是云南楚雄彝族自治州彝族民众极为重要的传统节日之一，往往会在每年农历六月二十四日前后举办，祭火大典是这个节日的核心仪式，它把火当作图腾，蕴含着彝族古老的原始崇拜，神话故事以及农耕文化，这同时是祈求丰收，驱除邪恶灾祸的庄重仪式，还是显示民族精神和凝聚力的大型狂欢活动，经由神圣的祭火仪式，精彩的民俗表演和众多人参加的互动环节，彝族对大自然的敬重，对生命的赞美以及对本族文化的坚持被融入到熊熊大火之中，从而变成中国民俗文化里非常具有冲击力的精神象征。
祭火大典仪式开始前，人们会在开阔的广场或山间平地搭建祭火台，用松枝、彩旗和象征“通天之火”的巨型主火把装点场地。圣火的采集尤为神圣，通常由彝族祭司毕摩以钻木取火或燧石击火等古老方式取得，以此强调火源的神圣性与历史传承性。参与仪式的毕摩身着绣有神秘纹样的法衣，手持法铃、经书等法器；村寨代表着黑青主调、绣虎纹衣褂配包头，尽显庄重；彝族青年男女则戴银饰彩绣帽，形成流动的民族文化画卷。
祭火仪式的流程严谨而富有象征意义。典礼以毕摩吟诵《祭火经》拉开序幕，浑厚的彝语祝祷声回荡在夜空，呼唤火神“多斯”降临人间。随着圣火火种在队伍护送下入场，众人行叩拜礼，表达对火神的至高崇敬。当毕摩用圣火点燃数米高的主火把时，鼓乐骤然响起，火焰腾空而起，象征光明驱散黑暗、灾祸消弭无形，如图2-6所示。手持小火把的人群开始围绕主火把顺时针缓步绕行，高唱彝族古歌，并向火中抛洒松香粉。松香遇火迸溅出漫天火星，宛如璀璨星雨洒落，称为“火雨漫天”，这是对身心的净化，也是暗含祛除晦气、祈求吉祥[11]的深意。仪式尾声，各村寨代表将主火把的火种引回本村，点燃家家户户的火塘，完成“薪火相传”的文化接力。
图2-6 祭火点火仪式（图片来源：网络）
祭火大典的文化内涵深邃且各类，彝族长久以来把火当作生命源泉和族群联系的纽带，祭火仪式传承了“万物有灵”的开始信念，借助火神崇敬加深了农耕文明对自然力量的敬重，主火把燃烧的火焰代表化解害虫，福佑农田收获的质朴愿望，也暗示彝族文化在漫长岁月中的绵延不断，祭火大典变成凝聚族群共识，助力民族文化振兴的关键媒介，参加者借助群体歌唱，围着火堆跳舞等活动，唤起共同的往昔回忆，创建超越时间和空间的精神统一体。
毕摩团队严格遵循古老的“引火—传火—聚火”仪式程序，为观众完美演绎了《梦回太阳历·火之源》沉浸式文化展演，如图2-7所示。无人机矩阵与全息投影技术再现彝族创世神话，使观众在科技与传统的交融中体验“文化真实性”。歌舞狂欢环节随即拉开序幕，左脚舞场面尤为壮观。广场中央，火光跃动间，万名舞者手持小火把，围绕主火把起舞，踏地为节、挥臂为韵，节奏明快、动作整齐，既是对火神的致敬，也是一场族群情感的集体释放。舞蹈从传统仪式中的圈舞演变为全民参与的热情表达，现场既有身着盛装的彝族青年，也有慕名前来的游客一同起舞，在共同律动中感受“火之节奏”。部分会场还设置了“左脚舞挑战赛”，通过沉浸式互动与灯光节奏联动，将民俗文化与当代娱乐形式融合，强化体验的趣味性与参与感。
许多分会场正在举行竞技活动，彝族传统的斗牛，射箭，摔跤等赛事相继亮相，传承古老技艺并体现彝族尚武精神，斗牛活动吸引众多观众前来观看，参赛者身穿色彩艳丽的彝绣披风，牵着强壮的水牛入场，现场锣鼓喧天，热闹卓越，摔跤比赛的选手大多是当地村庄甄选出来的年轻勇士，按照“立定博力”的传统规则执行比赛，观众围坐成圈，鼓掌加油，显现出原始的部落竞技场景，一些赛场还设置了儿童射弩体验区和女子背篓接力赛，增进亲子互动，增长节日的家庭参与范围。
夜晚来临的时候，火把巡游把节庆氛围推到顶点，人们拿着激发的火把，从各个村寨和广场融合起来，声势浩大地穿过楚雄城区主要街道和彝人古镇老街，变成一条好几公里长的“火龙”，火光随着风翻腾涌动，松脂四处飞溅，火星如同雨点一般，把夜空映照得红彤彤的，队伍里有村寨代表，舞龙舞狮的方阵，而且还有华丽的花车和披着LED装饰品的“数字火神”形象，依靠AR提升技术不时产生虚拟图腾，火焰精灵之类的东西，给人造成很强烈的视觉冲击效果，最后巡游队伍全部聚集在主火场，用“送火进村”的仪式来收尾，把主火种放到各家各户的火塘里面，显示“火种传承不断绝”，也给三天的庆祝活动画上完美句号。
图2-7 取火、跳火、送火现场（图片来源：网络）
活动期间，楚雄设置了13个狂欢点位，累计参与人数突破10万人次。舞蹈形式由最初的“仪式性圈舞”逐步转型为兼具娱乐性与参与性的“全民健身活动”，活动空间呈现出以主会场为核心、向周边辐射的布局特征。文化园主会场以原生态彝族舞步为核心，营造浓郁民族氛围；彝人古镇分会场则融合街舞、说唱等现代元素，展现文化交融的活力。核心活动内容涵盖多元，包括气氛热烈的歌舞狂欢（如左脚舞、阿细跳月等）、充满张力的竞技赛事（斗牛、摔跤等）、以及充满仪式感与观赏性的火把巡游，形成了集健身、娱乐、文化展示于一体的节庆盛景。如图2-8所示。
图2-8 火把节齐跳万人左脚舞现场（图片来源：网络）
夜间活动以火把巡游为序曲，最终汇聚成“火树银花”焰火秀，如图2-9所示。
图2-9 火把节焰火秀（图片来源：网络）
2.2.2 游客行为
2024年的时候，楚雄第一次推出来了火把节元宇宙体验项目，游客戴上AR眼镜之后，就能沉浸在虚拟点火仪式之中，感受彝族祭火的场景，这使得节日的科技感和互动性变强了不少，这个项目又拓展出了数字火把巡游板块，游客可以借助手机App在线上同步参加火种传递，虚拟舞龙等互动环节，不在当地的游客也能更好地参与其中。
年轻人群体里，火把节时，“蹦彝迪”成了潮流，左脚舞结合电子音乐，再加上灯光秀与虚拟投影，弄出个“民族电音聚会”场面，许多游客借助抖音，B站，小红书等平台发短视频，产生很强的话题流传效果，2024年抖音平台的数据表明，楚雄火把节有关话题播放量超5.6亿次，较2023年涨了大概32%，用户参与情况明显变好，线上热度带动线下流量。
游客消费行为呈现显著的夜经济特征。据楚雄市文化和旅游局[12]统计，2023年火把节[13]期间夜间消费占比达67%，夜市、长街宴、篝火派对与光影秀构成“节庆三小时黄金消费带”。到了2024年，补充的彝绣快闪展览和非物质文化遗产集市进一步充实了夜间文化消费的场景，促使文创产品的销售量不断上升，数据表明，2023年火把节带动餐饮，住宿和交通方面的收入高于2.3亿元，彝绣衍生产品的销售额相比去年同期增长了140%，到了2024年这个数字又大约增长了15%，表现出稳定上升的趋势。
2.3 楚雄彝族火把节传播现状
楚雄彝族火把节的流传现状显现出多面性，在流传内容与形式方面，包含彝族历史，习俗，艺术等诸多领域，形式由传统的口口相传，海报宣传册发展为现在依赖数字技术的纪录片，短视频等，完成了多种化，在流传渠道方面，线下利用公共场所实施宣传，线上则凭借主流媒体，短视频和社交媒体等平台，这些渠道成果卓越，2024年火把节期间，全州共接待游客163.36万人次，旅游总收入达到15.44亿元，媒体宣传范围普遍，海内外曝光量达11.26亿，在流传过程中也遭遇问题，商业化的冲击致使部分传统仪式被简化，文化内涵遭到影响，年轻一代受到现代生活和多元文化的影响，对火把节的参与度和认知度较低，传承碰上断层的危险。
2.4 楚雄彝族火把节信息可视化设计的必要性
2.4.1 运用的可行性与必要性
楚雄彝族火把节运用信息可视化设计具备显著可行性。在政策方面，楚雄州2025年1月16日发布的《楚雄州加强文旅对外交流合作行动方案》，明确了非遗项目的活化利用，特别是火把节的数字化转化，并提到了与联合国教科文组织的合作，楚雄州把火把节纳入“文旅强省”战略，这为楚雄彝族火把节的传播提供了政策支持。在文化内容上，楚雄彝族火把节以火崇拜为核心，含祭火、玩火、送火三阶段仪式，开展民族歌舞表演、美食展、文创市集、马拉松、龙舟赛、广场舞大赛、拳王争霸赛、彝族摔跤表演、爬油杆等民族赛事及竞技活动，还有精美的彝族服饰等，为信息可视化设计提供了丰富的文化元素。在技术工具上，信息可视化设计已经相对成熟，具有化繁为简，提升信息传播效率的优势，并且已经进入高接受度的普及阶段，成为日常信息获取的重要工具。
以信息可视化的方式对楚雄彝族火把节展开设计研究，有助于非遗文化信息的直观表达与高效传播。在数字化背景下，许多媒体组织只关注到节日的表面形式和热闹场面，致使观众对火把节的了解只停留在浅层次的视觉冲击，忽视了对彝族火把节文化的深度解读和传播。这种碎片化、泛娱乐化的传播方式，消弱了彝族火把节信息的深度，没有充分体现其深层的精神文化，致使节庆文化的本真性逐渐流失。在视觉文化主导的当代信息生态中，信息可视化设计通过重构文化信息的编码-解码系统，将深层次、繁杂的彝族文化信息变得简单易懂，实现文化信息的降维表达与高效信息的传递，大大提高文旅宣传的信息利用率，吸引更多游客，促进楚雄当地的经济发展。做到既有深度又有广度地传播彝族火把节，推动楚雄彝族火把节在数字化时代持续健康的发展，将非遗文化长久的传承下去。
2.4.2 运用意义
信息可视化设计在文化传承方面有着重要价值，可以把复杂的文化元素，比如传说，仪式，服饰，民俗活动等经由图表，时间线，互动视频等形式表现出来，这样就能让更多的人特别是年轻人去认识并加深对非遗文化的印象，针对文旅宣传来说，信息可视化设计凭借精彩的视觉化信息来吸引更多的人，楚雄州努力营造以节日造声势，以节日聚集人群，多种方法一起推动传统文化的革新发展，增进文旅结合，发展节庆经济，信息可视化设计正好顺应地方政策，革新性地给节庆文化的流传给予新途径，增强中国火城的知名度，有帮助于楚雄旅游经济的发展。
三、 信息可视化设计理论基础
3.1 信息可视化设计的概念与发展
信息可视化[14]是通过图形、图像、动画等视觉元素将复杂数据转化为可理解的视觉形式的技术，其核心在于利用人类视觉认知能力提升信息传递效率。自18世纪数据图形学起源以来，信息可视化经历了从静态图表到动态交互的演变。早期以法国制图师J. Bertin的图形理论和美国学者E. R. Tufte的数据图理论为基础，强调信息编码的科学性。20世纪90年代，随着计算机图形学与交互技术的发展，信息可视化逐渐从科学计算领域扩展至抽象数据（如文本、网络、层次结构）的可视化表达。
信息可视化的发展始终伴随着技术革新与认知理论的双重驱动。在跨学科融合的背景下，可视化已突破传统的数据映射范式，逐步形成包含视觉感知、交互逻辑与认知心理的系统性方法论。21世纪以来，网络化环境催生出实时流数据可视化需求，推动可视化系统从预定义模板向自适应生成演进，其技术框架开始整合机器学习算法，通过智能识别数据特征动态优化视觉编码方案。
理论建构层面，研究者将注意力从单纯的信息传递效率拓展到认知负荷优化领域，提出"感知-理解-决策"的认知闭环模型。这一转变使可视化设计原则从强调图形精确性转向关注用户心智模型适配度，发展出情境感知的可视叙事方法。同时，多模态交互技术的成熟打破了二维平面的表达限制，通过触觉反馈、空间定位等技术构建起多维信息空间，使复杂关系的并行解析成为可能。
当下，信息可视化的发展表现三个明显趋势，第一，媒介形态达成虚实融合，提升现实（AR）等技术把复杂数据形象地叠加到现实场景上，信息显现变得更具沉浸感和空间感，第二，创作形式走向民主化，低代码和可视化开发平台流行起来，非专业人士也具备制作数据可视化作品的本事，促使“全民设计”潮流产生，第三，道德观念不断加强，学术界和产业界慢慢关注可视化在认知引导方面存在的潜在错误和控制危险，推进制定更透明更慎重的设计准则，这些特点表明信息可视化正在渐渐由简单的技术手段变成支持认知，流传和社会交流的关键基础设施，显示出人类在大量信息的年代不断寻求认识和意义构建的尝试。
3.2信息可视化设计的一般原则和方法
信息可视化充当关联数据和受众的中介体系，要精准传达信息内容，还要营造高效、明晰、富有参与感的用户体验[15]路径，在节庆类文化传承中，信息可视化设计须考虑到仪式性、交互性和文化深度，文章从设计准则和方法这两个维度，对可视化设计流程实施系统性整理。
3.2.1信息可视化设计的原则
（1）认知清晰性原则
设计应遵循用户认知规律，合理安排图形编码方式（颜色、形状、方向等），避免信息冗余与视觉负担，确保用户在第一时间内捕捉核心内容。
（2）层级结构原则
通过多层次结构组织信息，区分“核心—扩展”内容层级。例如在火把节信息设计中，将祭火流程、主要活动放置于核心层，将文化起源、图腾含义归入扩展层，引导用户由浅入深探索文化内涵。
（3）文化语境适配原则
节庆类可视化需尊重文化本真性，图形设计应避免刻板化或过度拟人化，图像风格、色彩系统应植根于本土文化符号体系，如彝族图腾、火纹、刺绣色谱等。
（4）交互参与原则
强调用户与信息的互动关系。通过操作反馈、情绪驱动、沉浸叙事等方式激活用户参与，实现从“观看者”到“体验者”的角色转变。
3.2.2信息可视化设计的方法
（1）分层信息架构设计
关于火把节这种节日活动，信息内容可以根据用户需求实施分层，核心部分涵盖仪式流程（迎火、颂火、送火）和主要民俗活动（朵洛荷舞、斗牛等），经由时间线和空间点来做到可视化；延展部分给予文化背景信息，火神崇拜、族群迁移历史等，可以用图文叠加和互动卡片的形式，增进用户对文化环境的认识。信息可视化作为联系数据和受众的中间体系，还要正确传达信息内容，构建高效、明晰、有参与感的用户体验途径，在节日类文化传承中，信息可视化的设计要考虑到仪式性、交互性和文化内涵，文章从设计准则和方法两个角度，对可视化设计过程做了全面整理。
（2）沉浸式交互设计
在视觉传达中结合静态图形与动态动画。静态部分通过Adobe Illustrator绘制火把节场景、服饰、器具等文化元素，构建整体风格与仪式氛围；动态部分则借助After Effects关键帧动画再现三日庆典节奏，如迎火仪式使用缓慢平移镜头营造神圣感，颂火狂欢则用快速剪辑与节奏光效呈现热烈氛围，增强沉浸感。
（3）多模态交互设计
结合图像、音频、手势识别等多模态技术提升用户体验。例如，通过语音解说与手势互动，引导用户在不同节庆场景中自由探索；或借助AR/VR技术实现虚拟参与火把巡游，提升情境代入感。
（4）用户路径引导设计
设计应明确用户浏览路径，从入口界面至核心交互环节，构建“导航—探索—反馈”闭环。通过视觉层级、色彩指引与动效触发，形成清晰的行为动线，避免信息迷失。
3.3 信息可视化设计的技术路径选择
3.3.1据采集
本研究综合运用四种研究方法系统构建楚雄彝族火把节信息可视化设计体系。首先通过文献查阅法在云南省图书馆、安宁图书馆及线上平台系统梳理火把节文化资料与可视化理论，建立研究理论基础；继而采用理论分析法构建“文化-技术-用户”三元协同可视化模型，形成设计框架；再通过田野调查法实地考察景区环境与历史脉络，采集火把节现状的一手实证资料；最后运用问卷调查法收集用户对可视化设计的体验反馈，涵盖文化认知、交互流畅性等五个维度。四者形成“文献支撑-理论建模-实地验证-用户反馈”的完整闭环，实现理论研究与实践应用的深度结合，确保项目兼具文化内涵、技术可行性与用户体验的科学性。
本研究通过对100名受访者的问卷调研，针对楚雄彝族火把节文旅宣传信息的可视化呈现形式进行偏好分析，其具体分布结构如图3-1所示：
图3-1 信息可视化偏好（图片来源：笔者自绘）
静态图片（65%）的高占比表明，受访者中对火把节文化符号，服饰纹样、火把图腾的静态呈现需求强烈。这类形式具有传播门槛低、适配多场景的优势，尤其在展现彝族传统艺术细节时，能通过高精度图像传递文化内涵。
动态视频（60%）的偏好与火把节的节庆特性密切相关。受访者可能期待通过视频的视听语言还原火把狂欢、歌舞表演等动态场景，增强“身临其境”的体
验感。结合调查中“希望了解传统习俗”（70%）的诉求，动态视频可作为传播仪式流程、民俗故事的核心载体。
3.3.2工具链
（1）设计工具矩阵
构建“静态叙事-动态交互”两层工具体系（见表1）：
表1 工具体系
| 功能维度 | 工具选择 | 技术特性 |
| 文化符号转译 | Adobe Illustrator | 矢量图形引擎支持非遗纹样的参数化生成 |
| 动态效果合成 | After Effects | 粒子系统模拟火把燃烧 |
在Adobe Illustrator中开发文化符号组件库，将火把节视觉元素分解为：多种标准化纹样的基础单元，以及通过提取火塘灰烬、火把橙光等6种主色，建立HSB色彩过渡模型的色彩体系和全流程After Effects动态图形技术框架。
基于Adobe After Effects的动画实现体系，采用“分层控制+表达式驱动”的技术路径，构建符合彝族火把节文化特征的运动图形系统。
（2）文化符号分层转译
在After Effects中建立矢量图形组件库，通过形状图层（Shape Layer）实现非遗元素的模块化设计。将纹样拆解为多个基础路径，采用Trim Paths功能实现矢量生长动画，设置偏移参数与音频波形联动，如图3-2所示。
图3-2 After Effects纹样生长速度与音频振幅关联表达式控制（图片来源：笔者自绘）
通过填充属性的颜色表达式，实现火把橙与火塘灰的渐变过渡，色相偏移量与时间轴建立sin函数关联
对毕摩舞蹈动作进行关键帧拆分，应用弹性表达式实现裙摆动力学效果，如图3-3所示。
图3-3 After Effects弹性表达式控制（图片来源：笔者自绘）
对位置关键帧应用“缓动-弹性”混合曲线，设置张力值，摩擦力，使舞蹈动作呈现彝族左脚舞的顿挫节奏。
3.4 信息可视化设计案例分析
3.4.1 除夕习俗的生动呈现
除夕是农历年的最后一日，蕴含着中华文化辞旧迎新的重要意义，这天晚上，全家人聚在一起吃年夜饭，这同时是对富足生活的庆祝，也是对血缘亲情的巩固，还是对家族传统的继承，守岁时的灯火和鞭炮声，源于古时驱逐年兽的法术活动，渐渐演进成现代人对时光交替的敬重和对生命延续的期待，这个关于除夕的表达图经由分层设计（像时间线，习俗讲解之类的）把除夕的历史进程和现代习俗整合起来，达成了文化信息的全面传递，如图3-4所示，从时间角度看，从先秦时期的驱逐疫病到如今的团圆饭，给节日增添了历史厚重感。空间维度上，舞狮、年夜饭等场景化符号强化节日氛围。这种结构既满足知识传递，又通过视觉语言触发情感共鸣，契合文旅宣传中“深度与温度并存”的需求。南北习俗对比（如饺子vs年糕、鞭炮vs花灯）通过图标化设计直观呈现地域文化差异，将“文化多样性”转化为可识别的旅游标签。密集的春联、剪纸等传统符号形成集群效应，强化“中国年”的文化标识性，尤其舞狮等核心符号以高饱和度色彩聚焦视线，既符合国际认知，又突破语言壁垒，成为文旅推广中“标志性IP”的视觉载体。年夜饭插画通过圆桌围坐的细节传递团圆意象，将静态信息转化为可体验的生活场景，呼应游客对“文化沉浸”的需求。设计上融合古籍质感与扁平化风格，平衡了传统庄重感与现代传播亲和力，避免过度学术化或娱乐化。这种可视化策略不仅提升文化认知效率，更通过“视觉诱饵”激发实地体验意愿，推动文旅资源从传播到消费的转化。
图3-4 除夕信息可视化设计 （图片来源：网络）
3.4.2 中秋节可视化中的文旅叙事新图景
中秋节以月圆为意象，将自然天象升华为哲学思考与情感寄托。自周代祭月演变而来，它融合了农耕文明对丰收的感恩、道教对月神的崇拜，以及文人墨客“千里共婵娟”的诗意想象。该中秋图片通过时间轴清晰呈现了中秋节从上古祭月到宋代盛行的演变过程，将复杂的历史信息浓缩为四个关键阶段（上古、汉代、唐初、宋代），并以图标辅助说明各时期的文化特征（如祭月仪式、诗词兴盛），如图3-5所示。这种可视化设计不仅强化了节日的历史纵深感，更通过时间与事件的可视关联，帮观众极速构建起对中秋节起源，发展，定型，兴盛的认识框架，把习俗部分，赏月，吃月饼，和传说部分，嫦娥奔月放在一起，这样就把历史叙述和民间回忆混合起来，合成一种立体的文化解读，符合文旅宣传里知识流传加文化认可的两个目的，大量使用玉兔，红灯笼，桂花等标志，经由视觉聚集效果加强中秋的标志性，比如说，玉兔捣药的插画和嫦娥奔月的传说结合起来，把神话元素变成具体的形象品牌，月饼和圆月图案的相同结构设计，用圆这个概念把食物和天体联系起来，直接传达团圆的主题，苏轼的水调歌头此首诗用书法形式排列，既是装饰元素放进画面，又是用经典文字引起文化共鸣，这种标志编排方法，把抽象感情，比如想念，团圆，转变成可以感觉到的视觉语言，尤其能吸引国外游客经由体会标志，诸如月亮，感受中国文化核心，达成跨文化交流中的感情打破。 透过“赏月相聚”“看潮赏灯”这些情景的插画，把习俗变成可以感受的旅游景象，海边看潮的插画一边阐述习俗，一边暗示地方特点（像钱塘江看潮有名的地方），唤起旅客对亲身经历的幻想，猜灯谜，舞狮子这些活动画面的说明，产生一种“节日狂欢会”的参与感觉，设计时把水墨风格（神话故事插画）和平板化标志（习俗目录）融合，在传统审美和现代看图习惯中间达到兼顾，既保存文化的严肃性，又缩减接受信息的困难，这种“认识 - 同感 - 行为”的可见联系，就是文旅推广的关键思路 - 借助视觉冲击引起文化爱好，从而促使旅游决定，最后做到文化资源到旅游消费的有效转换。
图3-5中秋节信息可视化设计 （图片来源：网络）
3.4.3 端午节文化可视化中的健康文旅新叙事
端午节率先被列入世界非物质文化遗产名录，彰显了华夏文明对大自然节律和人类社会道德观念的两重领悟，左边的编年表按照从战国到近代的顺序，把端午节的源头发展及申报世界文化遗产的经过简化成可直观看到的要点，战国时期祭祀龙图腾，唐朝的时候这个节日基本成型，2009年实现加入世界非物质文化遗产，如图3-6所示，这样的直线式表述清楚显示了这个节日千年来的传承性，经由标明一些重要事情，比如屈原故事融入端午节，端午节变成法定节假日，形成起传统与现代之间的文化交流架构，最上面的民俗图案标志，粽子，龙舟，艾草，和编年表上下对应，包含民俗象征与历史背景相互交织的三维解读，让观赏者既可以感受到端午节现在的生机活力，也能够了解它背后深层次的文化根源，给旅游文化宣传当中关于文化来源和当前意义的双向讲述给予样板。 主色调选定为绿色，把艾草，香囊，雄黄等驱邪象征物大量编排起来，凭借色彩心理学联系起自然，安康这些节日内涵，艾草标识与驱五毒插画的结合，会把抽象的消灾愿望转变成形象化的视觉话语，香囊刺绣图案与草药图谱的包含则暗指中医文化与传统节气之间存在智慧联系，这一设计思路准确抓住后疫情时期大众对于健康安全的关切，把端午节习俗从民俗表现改进到文化康养品牌的层次，契合文旅产业对健康旅游的主题挖掘需求。符号系统通过现代扁平化设计（如纸鸢的几何线条、龙舟的矢量图形）实现传统元素的年轻化转译，降低跨代际、跨文化的理解门槛。通过动态插画构建多维参与场景，赛龙舟的水波纹肌理暗示竞渡的临场激情，放纸鸢的倾斜构图传递风动感，使静态信息产生“可体验”的心理暗示。右侧习俗详解板块采用“行为-寓意”的对照排版（如“点雄黄→护童健康”），将文化解释转化为行动指南，激发观众对亲手包粽子、制作香囊等深度体验的向往。时间轴末端的世界非遗标识与龙舟竞渡的国际赛事剪影并置，巧妙串联文化认同与旅游地标（如汨罗江、西溪龙舟盛景），形成“认知-认同-打卡”的传播闭环。这种设计不仅传递知识，更通过视觉隐喻将端午节塑造为可参与、可分享的文旅消费场景，驱动文化资源向体验经济的价值转化。
图3-6端午节信息可视化设计 （图片来源：网络）
四、 火把节文旅信息可视化设计实践
4.1 用户需求分析
4.1.1 目标群体
信息可视化设计里，弄清楚用户类型是设计达成的关键所在，用户类型不，会直接左右设计的走向和侧重点，借助仔细剖析用户的需求，行为和喜好，就能拟定出更有针对性和实效性的设计计划，此项研究把楚雄彝族火把节的用户人群大体划归为游客（文化体验），传承人（技艺展示）和研究者（数据存储）。
为游客提供基于移动应用和AR技术的实时动态导览与社交分享功能，满足其文化体验需求；通过高精度影像记录与手势识别互动装置协助传承人实现彝族文化核心元素的准确展示与活态传播；面向研究者则需构建包含多维度数据图表、溯源功能及热力图分析的系统性文化数据库，支撑学术研究需求。为游客提供基于移动应用和AR技术的实时动态导览与社交分享功能，满足其文化体验需求；通过高精度影像记录与手势识别互动装置协助传承人实现彝族文化核心元素的准确展示与活态传播；面向研究者则需构建包含多维度数据图表、溯源功能及热力图分析的系统性文化数据库，支撑学术研究需求。设计有着不同的期望和要求。
游客注重文化体验和娱乐，传承人关注文化真实性和技艺展示的创新性，研究者则需要数据的系统性和可追溯性。针对不同用户群体制定不同的设计方案，能够最大程度地的可视化设计方案，实现信息传达的最佳效果。
4.1.2 功能需求
文化导览模块以动态化、交互化的设计重构游客认知框架，通过时空地图导览、文化语义可视化与AR增强技术，实现火把节文化的多维度阐释。动态节庆地理信息图谱可立体呈现火把节活动区域与时间流程，结合双语语音库与符号翻译系统，解码服饰纹样、祭祀器物等文化象征；AR扫描功能则通过虚实融合，将实体场景转化为可交互的文化课堂，例如扫描建筑装饰触发三维火把工艺演示，使游客在移动中完成沉浸式文化学习，奠定深度体验的认知基础。
仪式模拟模块关注火把节主要仪式的数字表现，用虚拟交互技术冲破物理约束，手势交互体系让使用者依靠体感装置模仿“钻木取火”“火把传递”等传统仪式动作，祭祀过程沙盒可任意改变供品拼合、火把排序等因素，并配合粒子体系及时产生烟雾形状回应，表现仪式活动与祈福文化的内心联系，Adobe Illustrator知识图谱问答体系进一步营造互动学习循环，利用过关模式验证使用者对绕火圈数、火焰寓意等文化逻辑的体会，在现实与虚拟的交融中完成文化真实性与参与度的兼顾。
社交分享模块通过UGC内容生产与跨平台传播激活文化传播网络。虚拟火把DIY系统与AR滤镜工具赋予游客个性化表达空间，生成的文化标识可嵌入互动式H5年鉴，形成可分享的体验报告；社交拼图机制要求用户邀请好友协作解锁完整文化图鉴，而虚拟火塘广场则聚合社群讨论与视频共创，配合文化勋章激励体系，将个体体验转化为裂变式传播节点，最终构建“体验-创作-传播”的可持续文化生态。
4.2 数据整合与叙事设计
4.2.1 数据源
楚雄彝族火把节是持有深刻历史文化底蕴的节庆活动，它的信息可视化设计要整合各类数据源，以此展示火把节的文化内涵和活动特色，本研究将从节庆活动时间轴，游客流量热力图，非遗技艺数据库这三方面探究数据源的形成与应用。
节庆活动时间轴是显示火把节历史发展进程及活动流程的关键工具，借助时间轴，观众能清楚知晓火把节的起源，发展状况以及现代庆祝形式，时间轴的设计需整合历史文献，口述史，田野调查等诸多数据。
游客流量热力图是火把节期间展示游客分布及流动状况的关键工具，依靠它可直观看出游客集中区及其活动参与度，给景区管理和资源供给赋予数据支撑。
非遗技艺数据库是记录并体现彝族传统技艺及文化元素的关键工具。借助这个数据库，学者和游客可细致体会彝族文化内涵，增进文化认同并优化传承效果。
4.2.2 叙事结构
线性和非线性叙事的结合是楚雄彝族火把节信息可视化设计的关键，通过动态交互设计，观众可以在历史脉络和场景化探索之间自由切换，获得全面的文化体验。
动态交互设计是叙事结构结合的核心技术。通过构建多层信息架构与交互式叙事系统，为观众创造沉浸式的文化探索体验。设计上采用直观的导航体系，在顶层设置时间轴脉络帮助观众系统掌握火把节的历史演变，同时通过深层场景化界面支持对祭火仪式等文化细节的非线性探索。交互层面整合按钮、滑块及手势识别等多重操作方式，既允许观众沿线性时间轴了解文化发展全貌，又能随时切入具体场景进行360度观察，例如在观看历史沿革后，可立即通过触控手势放大观察祭火服饰的纹样细节。这种时空自由切换的叙事结构，既保留了系统性的知识传递，又通过碎片化探索激发参与感——当观众亲手滑动时间轴揭开某个历史节点，或通过拖拽视角发现隐藏的文化符号时，将在主动探索中建立情感连接，从而更深刻地理解火把节的文化内涵。技术实现层面，通过场景加载优化确保不同叙事层级的无缝衔接，配合动态光影与空间音效营造仪式临场感，最终形成“宏观认知-微观体验-情感共鸣”的递进传播链条。
4.3 可视化系统设计
4.3.1 色彩设计
色彩在信息可视化方面有着重要的视觉导向意义，有帮助于划分信息区域，形成视觉焦点，烘托与主题相符的气氛，楚雄彝族火把节的色彩方案学习彝族传统服饰和自然景色的色彩，得出主色调和辅色。主色调选取彝族服饰里常出现的黑、红、黄三色，彰显彝族文化的肃穆和热情，辅色选定绿和蓝，代表自然和生机，利用渐变色彩，可以增强画面的多变性和丰富度，引导用户产生联想，塑造热烈而欢乐的节日气氛。
图4-1 彝族服饰色彩搭配（图片来源：笔者自绘）
4.3.2 图形设计
图形设计在信息可视化设计中是传递信息的关键途径，在楚雄彝族火把节的宣传设计里，图形设计可分成两类，一类是凭借事物原型的图形，另一类则是把信息要点转变成元素符号的图形，凭借事物原型的图形设计能表现在火把节的核心要素上，火把，彝族服饰，传统舞蹈等，经由描绘这些要素的图形，能直观地表现火把节的特点，在描绘过程中，融入现代设计风格，让图形更明晰，将信息要点转为成元素符号的设计方法有帮助于用户更好地认识信息，比如用火把图标指代火把节，用彝族服饰图标表示文化特征，这些图标清楚，便于识别，加深信息的记忆点。如图4-2所示。
图4-2 彝族传统元素图像（图片来源：笔者自绘）
4.3.3 版面设计
在火把节信息可视化设计中，四个叙事主题的版式采用竖版A4大小，考虑信息的层次结构和视觉流向，将最重要的放在最显著的位置，确保信息的逻辑性和美观性。遵循视觉规律，引导受众能够有规律地高效阅读，具体个主题版式编排如下。图表一在“起源历史”信息可视化设计中，采用核心聚焦式排版方式，将视觉重点放在画面中心。周围环绕其他相关信息，如火把节起源、主要活动、民俗功能等。这种排版方式不仅能够第一时间吸引观众注意力，还能明确传达设计主题，帮助观众理解内容关联性，提升信息传达的舒适度。图表二在“活动内容”采用模块式排版方式，所有模块围绕火把节活动内容主题展开，每个活动有独立板块，将火把节活动内容清晰归类，方便快速定位不同主题信息读取效率高。如图4-3所示。
图4-3起源历史、活动内容主题的版式编排（图片来源：笔者自绘）
图表三在“三天活动”主题的版式编排中，为使观众清晰了解火把节三天活动的时间流程，以S型曲线串联“祭火”“玩火”“送火”的设计逻辑，可以更直观地呈现火把节的时间顺序，帮助观众快速整理节日活动流程。图表四在“民族服饰”主题的版式编排中，采用核心放射版式设计，把彝族服饰放在视觉核心，以服饰的鲜明色彩第一时间吸引观众，展现火把节中彝族服饰的魅力。如图4-4所示。
图4-4三天活动、民族服饰主题的版式编排（图片来源：笔者自绘）
4.3.4 设计应用设计应用是将可视化设计成果
应用于实际场景，以达到更好的传播效果。在楚雄彝族火把节的宣传中，可以考虑以下几种应用场景。
- 在街头、 商业区人流量大，这是公共场合，在这里贴信息图表，用图和文一起吸引大家注意，引发看的想法，公交站，地铁站都是很重要的宣传地点，在这些地方贴海报，就能覆盖更多人群，帮市民和游客更好知道火把节的文化底蕴和活动情况。
- 楚雄彝族火把节宣传过程中，用After Effects动画技术把火把节有关信息动态体现出来，火把节的历史背景，传统习俗，特色活动等内容靠动画体现，采用文字，图像，音频等多种形式，增强信息传递效果，吸引观众注意，加强观众参与感，在社交媒体，官方网站，移动应用等渠道流传，能覆盖更多受众群体，增添火把节影响，借动画形式增强信息吸引力和流传效果。
4.4 成果展示
图4-5 火把节起源历史可视化作品 图片来源：（笔者自绘）
图4-6 火把节活动内容可视化作品 图片来源：（笔者自绘）
图4-7 火把节三天活动可视化作品 图片来源：（笔者自绘）
图4-8 火把节服饰信息可视化作品 （图片来源：笔者自绘）
五、 结 论
本研究着眼于节庆文化可视化设计和数字技术融合两个方面，创建了“文化 - 技术 - 用户”共同改进的可视化模型，经由系统剖析火把节文化体系，拿出传统仪式流程，色彩符号和纹样图案等关键要素，利用数字技术工具达成文化元素的改进表现，在存留民族文化真实性的基础上，经过矢量化处理和动态视觉设计，把传统纹样转为成可交互的视觉语言，用户调研显示，多通道交互模式有力加强了文化体验的沉浸感，加深了受众对节庆文化价值的领悟程度。
通过以上研究，形成以下结论：
从文化传播维度来看，可视化模型通过符号解构与数字转译的双向路径，实现了非物质文化遗产[16]的活态传承。动态图解与交互叙事相结合的表达方式，既保留了火把节仪式的原始文化基因，又创造出符合数字时代审美特征的表达形式，为传统文化传播开辟了新路径。
从技术运用角度看，研究证实了数字工具在文化元素翻译上的适应性，尤其在图案矢量处理和动态效果创造方面显示出明显优势。跨终端适应的方案可是有改进之处，但已开始表明它在不同媒体平台达成文化流传的可能性。
当下研究的局限大多集中在技术适配方面，现存设计方案在跨平台适配性上还存在短缺，尤其是在不同显示终端上的视觉体现效果有所差别，这在某种程度上限制了用户体验的连贯性，动态视觉元素在不同设备上的渲染效率还还需增强。
展望未来，元宇宙技术给节庆文化变革带来了新的可能，凭借营造虚实相融的文化感受环境，使用者能深入加入到虚拟典礼活动里，达成从观看向实行的文化认识化为，利用数字资产技术研发文化衍生产品，不但能扩展传统文化流传范围，也能考察文化遗产价值转换的改良途径，为非物质文化遗产的持续发展供应新想法。
参考文献
[1] 朱文旭．彝族火把节[M]．成都：四川民族出版社，1999：1-329．
[2] 张舒涵,孔朝蓬,孔婧媛. 新媒体时代短视频信息传播影响力研究 [J]. 情报科学, 2021, 39 (09): 59-66.
[3] 康菲．信息可视化设计在旅游景区中的应用与探索[D]．上海：东华大学，2014．
[4] 江永莎,孙璐. 凉山州彝族火把节节庆旅游发展现状及对策建议 [J]. 现代商业, 2020, (17): 52-54.
[5] 敦煌研究院．敦煌莫高窟第285窟数字化保护与虚拟展示技术白皮书[R]．兰州：敦煌研究院数字保护中心，2024：7-21．
[6] NHK（日本放送协会）．元宇宙技术驱动传统文化传播：北杜市“虚拟相亲”案例研究报告[R]．东京：NHK文化研究所，2023：12-18．
[7] HULLMAN J, DIAKOPOULOS N. Visualization rhetoric: Framing effects in narrative visualization[J]. IEEE Transactions on Visualization and Computer Graphics, 2013, 19(12): 2396-2405.
[8] RuiDesign1．2024元阳火把节视觉形象设计[J]．站酷，2024(6)．[2024-09-01]．https://www.zcool.com.cn/work/ZNjg4MjAwNzY=.html
[9] 新华网．绣美楚雄，火舞彝乡——探秘2024年楚雄火把节与彝绣的国际绽放[EB/OL]．(2024-08-02)[2024-09-01]．http://www.news.cn/
[10] 崔剑锋,吴小红,周志清,等. 四川凉山州盐源县出土青铜器分析报告 [J]. 南方民族考古, 2010, 6 (00): 217-234+472-477.
[11] 楚雄日报．吉祥火把——楚雄彝族火把节巡礼[N]．楚雄日报，2023-08-10(05)．
[12] 楚雄彝族自治州文化和旅游局．中国·楚雄彝族火把节文旅发展报告（2024）[M]．楚雄：楚雄州文化出版局，2024：15-34．
[13]网易新闻．云南楚雄2023年彝族火把节活动内容丰富多彩[EB/OL]．(2023-07-18)[2024-09-01]．https://www.163.com/
[14] CARD S K, MACKINLAY J D, ROBERTSON G G. The structure of the information visualization design space[C]//IEEE Symposium on Information Visualization, 1999: 92-99.
[15] 河南建业集团．“只有河南”戏剧幻城数字化运营与用户体验优化报告[R]．郑州：河南建业文旅研究院，2024：45-62．
[16] 陈永香,马红惠,李得梅,等. 非物质文化遗产保护视野中的彝族火把节 [J]. 楚雄师范学院学报, 2018, 33 (01): 144-151.
致 谢
行文至此，落笔为终。回首研究历程，感恩之情充盈于心。
首先，谨以最诚挚的敬意感谢我的指导教师。从选题构思到方法设计，从技术实践到论文撰写，导师始终以严谨的学术态度和深厚的专业素养为我指明方向。每遇瓶颈，导师总能以独到见解助我突破困局。每获进展，导师的鼓励与鞭策更成为我前行的动力。导师对非物质文化遗产保护的热忱与对跨学科研究的洞察力，令我深受启发。
感谢学院提供的学术平台与资源支持，学院开放的科研氛围与完善的实验设施为课题的顺利开展奠定了坚实基础。特别感谢楚雄州文化和旅游局、彝人古镇管委会及相关传承人在田野调查中给予的宝贵支持，您们的口述资料与仪式影像为本研究提供了真实的文化样本。
感谢同学在技术实现与数据采集中倾力相助，无数次深夜讨论与协作调试的场景历历在目。感谢参与用户测试的受访者，您们的反馈与建议为设计优化提供了重要依据。
最后，感恩父母与家人的无私支持。求学之路漫长，是你们的理解与陪伴让我无惧挑战，始终保有探索的热情。
本研究亦是对彝族火把节文化的致敬。愿数字技术的微光能与千年火把共舞，助力非遗瑰宝在新时代焕发永恒生机。
感谢同学在技术实现与数据采集中倾力相助，无数次深夜讨论与协作调试的场景历历在目。感谢参与用户测试的受访者，您们的反馈与建议为设计优化提供了重要依据。
最后，感恩父母与家人的无私支持。求学之路漫长，是你们的理解与陪伴让我无惧挑战，始终保有探索的热情。
本研究亦是对彝族火把节文化的致敬。愿数字技术的微光能与千年火把共舞，助力非遗瑰宝在新时代焕发永恒生机。
扫一扫
963
被折叠的 条评论
为什么被折叠?
到【灌水乐园】发言
