浅解君子谋道

在《论语》的15.32章中，记录了孔子的这样一句话：

“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

我第一次读到这句话时，一下子愣住了，以为哪里印错了。特别是中间的“耕也，馁在其中矣”。耕的意思是耕种，馁的意思的是饥饿。按说耕田就应该有饭吃，不会挨饿。可这句话却把耕田和挨饿画了个等号。

如果仔细品味，更能感受到其中的肯定语气。

“耕田吧，挨饿就在里面！”

如果把这句话放入到人生的大背景下，那似乎就是这样：

“耕田吧，耕田，耕田吧，耕田，年复一年，耕田吧，耕田，离挨饿不远......耕田啊，耕田，挨饿就在眼前......”

如此这样一思考，真让人不寒而栗。一幅幅人生的悲剧画面立刻像走马灯一样在眼前穿过......

是啊，多少个平凡的人生在耕田中消磨而尽。

当然这样理解，可能立刻被扣上“瞧不起劳动人民”的大帽子。在我收藏的文革版《论语》里，就对此大加批判，认为孔子的反动教育路线就是反对学生参加生产劳动。

不耕田，干什么呢？孔子给出了解决方案：

“学也，禄在其中矣”

“学习吧，俸禄就在里面！”

多么鲜明的对比，多么直白的话语。也是多么残酷的现实。

如果关于耕田和学习的这个道理太简单了，是说给不知道读书的人听的，那么在这句话的开头和结尾还有一个更深奥的道理，则是说给读书人的。

“君子谋道不谋食。“

”君子忧道不忧贫。”

我曾经凝视这两句话很多次，在心中思考的次数就更多了。

如果说，中间的“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”是赤裸裸地描述现实的话，那么开头和结尾的两句话则比较含蓄，但也很残酷。

什么是道呢？这一定算得上汉语里最玄虚、最难解释的字之一。

引用一下《道德经》里的解释吧：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

我觉得，“道”就是方法论。

进一步的含义就是对方法论的信仰，以及信仰的人群，比如道家、儒家、释家等。

我很喜欢《论语》，因为里面的话都很真诚。怎么知道里面的话真诚呢？因为里面的话可以相互印证，通过这样的印证，可以感受到孔子说的和他做的很一致。或者说，他是把心里话说出来给学生的。

以本文开头的话来说，孔子是很坦率地说出了自己的主张，自己的人生观和自己的方法论。立场非常鲜明，要学、不要耕，要谋道，不要谋食，要忧道，不要忧贫。

孔子这样说，他也确实如此做。比如《论语》的13.4章还记录了一个有关的生动故事：

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”  请学为圃。曰：“吾不如老圃。”  樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

翻译一下。

樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜，孔子说：“我不如老菜农。“等樊迟退出去了，孔子说：”樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢。”

这说明孔子真的很反对自己的学生问耕田的事。一旦有人这样，他非常生气，恨不得当面痛骂一顿。

孔子希望学生干什么呢？学习、谋道和忧道。

孔子希望学生如此，他自己也是如此。

举个例子，关于孔子晚年的事，有个著名的“西狩见麟”故事。

鲁哀公十四年春，狩(shòu寿，打猎)大野，叔孙氏车子(驾车人)鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”

麟就是麒麟的意思，本来是吉祥之物，但是被鲁哀公的驾车人给打死了。这让晚年的孔子看了很伤心。联想起此前已经发生的爱徒颜渊和子路去世，孔子不禁发出一声长叹：

曰：‘吾道穷矣!’喟然叹曰：‘莫知我夫!’”

吾道穷矣，没有人能理解我了。

人是社会化的，是需要组织的，是需要群体的，是要有知音的。“吾道穷矣”，“莫知我夫!”太令人忧伤了。

在孔子去世1000多年后的北宋时代，河南程颢的程颐兄弟热爱儒学，并收徒讲课，“讲孔、孟绝学于熙、元之际，河、洛之士翕然师之。”

听说了有这样两位老师讲儒学的消息后，一个叫杨时的人“调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。”

颖昌就是今天的河南许昌。

等到杨时学成将要离开时，程颢亲自送别这个优秀的学生。

其归也，颢目送之，曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。

至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪一尺矣。

多么动人的一段求学故事。“程门立雪”也成为千古佳话。

不过，我更喜欢这里的“吾道南矣！”

因为杨时是回福建老家，在河南的南边，所以程颢说“吾道南矣！”意思是我所信仰的“道”要到南方去了。

一句吾道南矣，代表了老师对学生的认可，也代表了老师的寄托。杨时没有辜负老师的希望，把儒学真的带到了福建，带到了武夷山。数年后，朱熹在那里将其发扬光大，达到一个新的高峰。

2017年早春游武夷山时，我在朱熹的武夷精舍和“道南理崫”石刻前留恋许久。

在朱熹的思想中，很有代表性的就是格物思想，在他的《大学》补传里体现的最深刻。

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

熟悉我的很多人都知道我的微信图标就是一个“格”字，也就是这个公众号的图标。这个公众号作者的别名当然也是以格字开始。当然，我创业的公司也就是叫格蠹科技。

我太喜欢这个字了，其实是我太喜欢这个方法论了。

为了把这个方法论可以传播给更多的人，在2021年的年初，一个通过现代科技手段传播传统文化的想法在我的大脑中逐渐清晰，它就是“盛格塾”。

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“君子谋道”，我希望能与热爱专研和格物的同行们一起学习，一起感悟，一起成长。若干年后，我们见面时，举杯相庆：“吾道盛矣！”

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