常常有人提起哥德尔、罗素这些西方逻辑学家。其实我们中国的逻辑学也别有一功,人数虽然极少,学问却是很深刻的,可惜现在能够继承研究的人不多了。贫僧认为有必要提一提,大家如有心,不妨研究一下他们的著作。(大多数内容是摘编的,不说明出处了)
中国逻辑研究的开山鼻祖就是金岳霖先生了,他在美国留学时,学的是政治学,并获得政治学博士学位,后 来他对逻辑学发生了兴趣。他回国时,正好清华大学原本教授逻辑学的赵元任准备去教音韵学,清华就聘请金岳霖代替赵继续讲授逻辑学,于是,金岳霖就边授课边 学习。1931年,金岳霖再次到美国留学一年,师从哈佛大学的谢菲先生学习逻辑学。金岳霖告诉谢菲,他教过逻辑,可是没有学过,谢菲哈哈大笑。
在英国剑桥大学时,金岳霖聆教于罗素和穆尔两位哲学大师,读到了两部对他产生过极大影响的哲学著作:罗素的《数学原理》和休谟的《人性论》。这两部著作使金岳霖对哲学有了一个全新的认识,强烈的震撼使他投身到了西方哲学之中。后 来,金岳霖又到德、法、意等欧洲国家游学。这一时期,他几乎完全沉浸在西方哲学之中,从苏格拉底、柏拉图到亚里士多德,从洛克、休谟到康德,从布拉德雷到 罗素、穆尔、维特根斯坦,他都进行了广泛而又深入地研究,并把他们的思想和理论融会贯通,变为自己丰富的思想营养和构建自己哲学、逻辑学体系的材料,为他 以后写作《逻辑》、《论道》、《知识论》等著作打下了坚实的基础。
1935年,金岳霖的《逻辑》一书出版。这在中国逻辑学界被认为是“中国有史以来的第一部纯粹逻辑 ”。但他却认为这是一生写的最差的一本书:“我要谈谈我的书,我只写了三本书。比较满意的是《论道》,花功夫最多的是《知识论》,写得最糟的是大学《逻 辑》”在西南联大时,金岳霖同朱自清、陈岱孙、李继侗等教授住在昆明唐继尧家花园戏台的大包厢里。几位同仁把最安静的地方留给金岳霖,供他写作。中国现代 哲学系统中最完备、最富创造性的本体论专著《论道》就在这里诞生了。《论道》将“间”和“时”区别开来,金岳霖说:《论道》的重点是时流,“这表示在那几 句话:‘能之即出即入谓之几。’‘能之会出会入谓之数。’‘几与数谓之时。’这就使我回到无极而太极的宇宙洪流上去了”。(感觉此书很重要,贫僧要抽空研究一番,从这几句话看,金先生就是在谈观察者怎么产生时间和逻辑的道理)
金岳霖留学回国后,先受聘于清华大学教授逻辑学,并受校方委托创办了清华大学哲学系,担任系主任。当 时的哲学系只有金岳霖一个教师,也只招到沈有鼎一个学生,当时一师一生,号称一系,成为美谈。沈有鼎是理科生,能懂哥德尔,金先生则不能懂。故有一次在一 个逻辑讨论会上,有人提到了当时享有盛名的哥德尔的著作,金岳霖说要买来看,当时沈有鼎马上对金先生说:“老师你看不懂的。”金先生闻言,先是哦哦了两 声,然后说:“那就算了。”
西南联大时,金岳霖曾开设一门选修课“符号逻辑”。对很多人来说,听这门课如听天书。因而每次上课, 教室中只有零星几个人。其中一个叫王浩的学生却是例外,颇能懂得个中奥妙。金岳霖经常会在讲授过程中停下来,问道:“王浩,你以为如何?”于是,接下来的 这堂课便成了他们师生二人的对话。硕士答辩的时候,沈有鼎问王浩为什么学哲学,王浩回答:我对人生比较感兴趣。王浩后来也成为逻辑学大师,二战后去了美 国,成为哥德尔最好的朋友。
哥德尔为人孤僻,甚至在哈佛大学授予其荣誉博士学位、美国总统颁发给他国家科学奖等重要场合,都拒绝 出席领取。他在普林斯顿时候,仅和爱因斯坦谈得来,两位老人每天必一同散步。然而爱因斯坦去世后,哥德尔更加深居简出。此时,这位被看作亚里士多德以来最 伟大的逻辑学家,唯一的朋友是来自中国的王浩。
普林斯顿是一个很宽容的地方,只要你能进去,任何事情不做,一辈子一篇论文也不发,也可以静静地做研 究。哥德尔在26岁就作出了一生的大部分工作之后,还保持了心境平和,他把大部分精力转入到哲学思考层面,专心思索似乎无用的逻辑问题。待了20多年后, 哥德尔才从访问学者转为正式教授。等待时间之长,可谓史无前例。冯·纽曼曾经不平地说:“如果哥德尔不能当教授,我们这些人怎么可以当教授?”
哥德尔研究的内容晦涩难懂,翻开王浩所作的《哥德尔传》,除了偶尔可见的逸闻趣事,满是一阶逻辑、存 在主义等专业名词。这位徘徊在知识边界的孤独者,始终不喜欢谈论自己。他要求王浩在其死后才可以发表一篇有关他的传记。因此,王浩在书中告诫后来 者: “一个人天赋再高,想获得一点真重要真耐久的成绩,必须对外界诱惑保持清醒的头脑,永不懈怠地埋头苦干,靠众人的喝彩、神秘的灵感或不诚实的手段 根本做不到。”
最后这句话,也是我想说的话。