吴式太极拳讲义

吴式太极拳讲义，该讲义于1935年首次出版，因文字简要而于太极拳要义阐发详尽，久已遐迩武林......

吴式太极拳讲义  上

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        ([荐者按] 吴公藻（1899－1983）为吴式太极拳鉴泉宗师之次子；马岳梁（1901－今）为鉴泉宗师之长婿，上海鉴泉太极拳社社长，吴式太极拳传人。该讲义于1935年首次出版，因文字简要而于太极拳要义阐发详尽，久已遐迩武林。今据1985年香港上海书局再版材料植入，以飨同好。）

                  第一章  概论

        太极拳创于何时？众说纷纭。据明史“方伎传”所载“洪武（１３６８－１３９８）十七年太祖诏求三丰不赴。二十五年乃隧入云南。建文元年完璞子访三丰于武当，适从平越归来，相得甚欢。永乐四年侍读士胡广奏曰：三丰深通道法，拳技绝伦。......”  此说大致可信，是则太极拳传于世已六百年。清同治（１８６２－１９７４）年间吴家太极拳第一代宗师全佑受业于杨露蝉杨班侯父子，受露蝉之命拜于班侯门下，于今已传世五世，亦百有余年。
        一种学术能流传于久远而不替，且世世代代发扬光大，战后更发展至南洋、美加等地，定有其必传之价值，兹综其要而言之：
        一、以盘架为体，在强健筋骨，调和气血，合乎现代生理学与病理学之理，能 防疾病于未发，亦能疗之于已发，祛病延年，为后天养生之术；
        二、以推手为用，循太极动静之理为法，采虚实变化之妙为用，合乎心理学和力学之理，以柔克刚，以刚济柔，可以得技击实用之效；
        三、应敌时随屈就伸黏连不脱，能因人之势，借人之力而致敌于败，非力敌， 而系智取；
        四、太极拳为道家之行功，注意武德修养，每一姿势无不中正安适，每一动作无不轻灵圆活，决无刚猛激烈致敌于死地之意，此为仁；
        五、以养气蓄劲，柔中有刚，精神内敛，意存丹田，则愈练愈精，愈练愈微， 由微入妙，由妙入神，而至形神合一，达到大勇无畏境界。
        太极拳一不用气，用气则滞；二不用力，用力则断；三不用法，有法则尽（唯初学者则不能无法，须知先有规矩后成方圆；先有法而后无法，则臻最高境界）。 而系以棉、柔、巧为行功要旨。其动也，则全身无不动；其静也，则全身无不静，动中寓静，静中寓动，动静互变，无笨重迟滞之弊。男女老幼皆可习练，动作纯任自然，物来顺应，学之毫无困难，苟能精勤研究，历久不懈，获益非浅。

                  第二章  太极原理

        孔子（５５１－４７９B.C.）赞易，始言易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦。宋周颐撰“太极图”推道体之本原曰：无极而太极，如吾心寂然无思 ，万善未发，是无极也。然此心未发，自有昭然不昧之本体，是太极也。
        太极乃宇宙生化之原，虽是无形无象，无声无色，然一切形象，声色皆有太极生化而出。是以拳经曰：“太极者，无极而生。动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合”。由此可知太极者，动静而已；阴阳者，太极而已。  在静极而动，动极而静之中，太极永处变动开合之状态。举凡天地万物，一往一来，无时不刻尽在变动之中，此即太极之微旨。
        在拳而言太极者，因其原理由太极之动静、阴阳、开合之变化而来。其基本在 动中求静，静中求动。而其动作则主要研究虚实，虚实即是阴阳。是以学者首先应知阴阳动静之理，然后循序渐进。

            

                  第三章  阴阳动静

        阴阳者，天地之道。为万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。凡一切立于对等地位之事物，皆曰阴阳。以太极拳而言，动者为阳，静者为阴；刚者为阳，柔者为阴；攻者为阳，守者为阴；动者为阳，静者为阴；进者为阳，退者为阴；实者为阳，虚者为阴。此乃双方立于对等地位而运用其变化者也。
        运用变化中，无论在动在静，必须保持中定，否则即有过或不及。过者，过其量也，在势、在力、在劲均超过其本能之谓。不及者，不足也，不足则本能无从发挥。
        在易理而言，阳盛则阴消，阴盛则阳消。火盛制水，水盛制火，彼此循环不息。在拳理而言，盛是将过其体力与气力合用之极，一过限谓之偏盛、失中，此乃阳极阴生，阴极阳生之理。
        练习太极拳必须注意阴阳消长与物极必反之理；尤须知道满招损谦受益之道， 悟阴阳互妙而达中和之本，则规矩方圆得其要矣。

                  第四章  入门基础

        太极拳以盘架为体，推手为用。初学盘架时，姿势务求中正安适；动作必须轻灵圆活。
        兹将八大要点列述如下：
         一中：心气中和，神清气沉，立点在脚。重心紧于腰脊，精神含敛于内，乃能中定沉静。
        二正：每一姿势，务求端正，最忌偏斜。虽或俯或仰，或伸或曲姿势繁多，其 重心必须稳定。重心稳定则开合灵活自如，进退有序；重心不立则开合失其关键虚实不清。
        三安：安然之意，切忌牵强。由自然之中，得其安适，动作均匀，呼吸和平， 神气镇静乃无气滞之病。
        四舒：舒展之意。姿势动作务求开展，使全身关节节节舒展，然非用力伸张， 而系自然徐徐松展，自能得到松活沉着之趣。
        五轻：轻灵之意，然忌漂浮。动作轻灵缓和，往来自由自在，久之能生松沉之劲，进而生粘黏之劲，故轻字是练拳下手之处，入门之径也。
        六灵：灵敏之谓。由轻灵而松沉，由松沉而粘黏，能粘黏即能连随，能连随而 后能灵敏，则可悟及不丢顶。
        七圆：圆满之意。每一动作务求圆满而无缺陷，则能浑成一气而免凹凸断续之病，推手用劲，非圆不灵，处处能圆则活矣。
        八活：灵活而无笨重迟滞之意。上述各节融会贯通后，则屈伸开合，进退俯仰皆能自由。

                  第五章  身法要义
        人身可分三部九节，三部即脊椎，两臂与两腿。属于脊椎者：一头顶，二胸背，三腰腹，此三节为人体之主干。    
        属于两臂者：一两手，二两肘，三两肩，此三节为人体之上肢。属于两腿者：一两胯，二两膝，三两足，此三节为人体之下肢。  
        身法分上中下三盘。胸背以上为上盘，腰胯为中盘，膝腿以下为下盘。三盘功夫非每人能兼而有之，因人体之长短，体力大小而不同。所以矮者多取高者之中下盘，高者专打矮者之中上盘。身小灵活者善走，身高体重者善守。力大者多攻势，力小者多守势。初学盘架应走低势，动作开展，进退之间注意虚实转换，缓步而进、缓步而退。如此则肌肉日渐坚实，筋络增强力量，关节曲伸持久，日久自能产生弹力，此种弹力即柔中寓刚之力。
        腰胯为全身之枢纽，为武功身法主要部分，进退顾盼之时，必须立身中正，四末自然就序。太极拳用腿之时甚多，如单双摆莲、分脚、蹬脚、金鸡独立、胯下势、进步搂膝、退步倒撵猴等等皆是。而用腿之时必须腰胯松沉，上下四平八稳，以两膝两胯旋转之法而出之，所以要涵胸、拔背、松肩、垂肘、裹裆、护臀、松胯及尾闾中正。
        太极拳身法是由上而下，所以上盘功夫最为重要。每一动作全是圆形，运用连续不断。点有点之转法，线有线之转法，面有面之转法。轴心与车轮之面积虽有大小，而圆周一定是三百六时度，转法分寸全*自己掌握。    
        人体虽有三部九节，身法亦分上中下三盘，然应用之时则须完整一气，以意行 气，以气运身，节节贯穿，自能得心应手。

                  第六章  推手法则
        太极推手是甲乙双方处于对等地位，进行互攻互守，目的虽在战胜对方，然非 敌我斗争，而是同门之间互作技术研究，冀理论实践相结合，用以锻炼手法、身法与腿法。也即是锻炼前进、后退、左顾、右盼、中定；一升一降、一沉一浮、一屈一伸、一开一合与劲走圆圈之功夫。推手有主动与被动之分。主动谓之“问”，被动谓之“答”。彼有所问，我必“听”而后“答”，主动采取各种方法进攻，背动者亦采取各种方法以系重心，一攻一守、一问一答，时而反守为攻，反答为问。以意探之，以劲问之，矣其答复，再听虚实，若问而不答，则可进而击之，若有所答，则须听其动静之缓急及进退之方向，始能辨其虚实。
       互作攻守之时，平面进退状如波浪，有起有伏；立体升降则如螺旋转动，旋上旋下作弹性伸缩；圆圈方位分横圈、纵圈与平圈三种，横圈是上下旋转，纵圈是前后旋转，平圈是左右旋转，再加一种斜圈旋转，用之于周身，就如一颗九曲球，令 对方感到针插不进，水泼不入。
        太极拳讲究阴阳，说对待，论动静。何谓阴阳、对待与动静？则由推手实践中体会得来。当双方对立而未有任何动作是谓静态，阴阳未分。挨一方拟有所动而在将展未展之际，谓之动机。静态象征太极，一动则阴阳已分。由无而有，互相对待，一理二气，四象八卦种种变化随之而生。动者为阳，静者为阴；阳主攻，阴主守；阳以进为长，阴以退为消；阳以变为开，阴以化为合。进退伸缩，盼顾旋转尽在变化之中矣。
        太极推手有不动步推手，进退步推手。大履步步法于九宫步步法等多种。不动步推手谓之四正，进退步推手谓之四隅，大履步步法又名八门五步。八门者，四正方四斜方，五步者，上三步退两步。九宫步步法所走方位与儿童学习书法之九宫格同，甲乙双方各进退四步，二人互踏中央戊己土。太极拳步法均按五行、八卦、九宫步法变化，其他如川字步、丁字步、八字步、弓腿、坐腿、骑马势全在其中。

        

                  第七章  致学十要
        一中定：伸屈与开合之未发谓之中，寂然不动谓之定。心气清和，精神贯顶，不偏不倚，是为中定之气，道之本也。  何以守中？无过不及。何以能定？不为起使，不为利诱。伸屈开合，进退顾盼，互争者中也。中者，以脚为立点，以势为重心，以动作为枢机，故曰得其环中， 以应无穷，此虽技之一端，实为全体之纲领。
        二虚领顶劲：顶劲即顶头悬。头顶正直，腹内松净，气沉丹田，精神贯顶，如不倒翁上轻下沉，又如水中浮标漂浮不没。歌曰：神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里转攒；任你风浪来推打，上轻下沉不倒颠。
        三感觉：身有所感，心有所觉。有感必有应，所应复为感，感应互生，人于精微。推手互相问劲、找劲，即是锻炼感觉与反应，感觉灵敏，变化无穷。    
        四听劲：听者权也，即权衡轻重，推手时侦察敌情谓之听，听之于心，凝之于耳，行之于气，运之于掌，以心行意，以意运气，以气运身，听而后发。听劲要准确灵敏，随其伸就其屈，乃能进退自如。
        五量敌：兵法曰“知己知彼，百战百胜”。 整军行旅之初，当先审己而量敌，以计胜负也。拳虽小道，其理亦然，以己之短当人之长，谓之失策；以己之长当人之短，谓之得计。量敌应问劲，问其动静，听其来劲方向与重心所在。彼此未进入攻守之时，应以静待动，以逸待劳，不存主见。彼未动，我不动，彼微动，我先动。当彼此相互承变之间，即知其虚实而应付之。
        六知机：推手分三个功夫阶段，由不知不觉而后知后觉，由后知后觉而先知先觉。当阴阳未分，动静未明，姿势未成，虚实未知。似有征兆时谓之机，此唯高手能知之。能知机则能造势，所谓无中生有，乘机而动，低手则反之。高手心气沉静，姿态雍容，逆来顺受，运用自如，低手则进无门，退无路，攻之不可，守之乏术，此即知机与不知机之分。
        七双重：无虚实谓之双重。双重之病有双手与双脚之分。拳经曰：偏沉则随，双重则滞’。又曰：‘有数年纯功而不能运化者，率为人制，双重之病未悟耳’。是故双重之病最难自知自觉，非知虚实之理，不易避免，能解此病则听劲。感觉。虚实。问答皆融会贯通。    推手时若对方用力推我，而我用力抗之，相持不下谓之滞，此即双方之双重。
        若彼此各顺来势，不以力抗而顺其来劲之方向引之前进，使其落空，此即偏沉所致 。若以双手按对方之上盘，而对方力气极大，攻之不可，则采×虚实之法，以双手抚其肩，左手由彼之右肩下履，右手击其左肩，此时我双手作交十字势，同主 一方，而发劲成一圆圈，则彼必侧斜而倒地，此即发劲偏沉所致也。    
        八舍己从人：舍弃自己主见，依从对方动作，随其所适，因而取之，顺而成之，合而解之，由被动转为主动。主动能造机造势，而后得机得势，处处随曲就伸，则无往而不利。
        九鼓荡：气沉、腰松、腹净、含胸、拔背、松肩、垂肘，节节舒展，动之静之，虚之实之，开之合之，刚之柔之，此种混合之劲谓之鼓荡。以心行意，以意运气，以气运身，鼓荡之劲乃生。由于心气贯穿，阴阳变化顷刻而来，犹如狂风暴雨，惊涛骇浪。
        在同门之中运用鼓荡劲，多是高手指导低手，使对方腰腿生长弹性抵抗力，增强感觉敏锐，久之则感应灵活。在应敌之时则用来摧毁对方之守势，牵引对方之重心，使其立点不稳，扰乱对方步骤，疲劳对方精神。
        太极拳最高境界尚有名曰采浪花者，全以鼓荡之劲震撼对方，使其如航海遇风，出入波浪之中，眩晕无主，倾斜颠簸，自身重心难以捉摸，即是鼓荡之作用。    
        十重心：研究太极拳劲之平衡作用，即是研究各种姿势与动态之稳定而求其重心。无论站立或俯仰，各有其重心存在，推手原理即在各种动态中研究力之平衡关系。如稳定则重心升高，如为不稳定则重心降低，如为中立则不升不降。更应知稳定平衡之时，重心必须在最低处。

                  第八章  应用四则
        太极拳应用方法有四：发、拿、打、化。用之于周身，无处不可发，无处不可拿，无处不可打，亦无处不可化也。
        一发劲：发即是发出之谓，或使其跌仆以制止对方进攻，无论主动被动，均可 以劲发之。发劲之应用犹如打弹子，持杆者要计算台球之位置和角度，而后决定用高杆或低杆或平杆，或左或右以及用力之大小，既不能快亦不能慢，要恰到好处时发之。    
        二拿劲：拿即截止对方进攻，拿住对方手臂，避开对方之重点，或拿住对方关节，以牵制对方活动，或拿对方重心，使其失中。然此法并非用力抓拿，而是用粘与黏拿之。
        太极拳拿法与外家擒拿手法不同。擒拿手法系抓关节，拿经络，制穴道，使对 方不堪痛楚而就范。太极拳则以劲拿劲，拿对方关节，使其屈伸不得自由；拿对方 腰胯，使其进退失据；拿对方重心，使其失中而全身无法控制。    
        三打劲：打即是打击对方，或打出，或打倒，目的在于制敌致胜，使其无反击能力。打劲有打势与打意之分。打势是打对方攻势，一拳一掌可以打人，肩、肘、胯、膝也可以打人。打意是刺激对方精神，或指上打下，使对方感觉本在上部而劲已打到下部，或先重而后轻，或先轻而后重，或声东而击西，左重则左虚，右重则右，使对方难以捉摸。
        四化劲：化即是化解对方进攻。以柔化之为主。所谓以柔克刚，有若无、实若虚，因其所适，顺而成之谓之化。并非不抵抗，而是大化小，小化无之意，以期制止对方赓续前进，此即实则泄之，虚则补之，迎而夺之，承变而击之也。

 

吴式太极拳讲义  下

第九章  十三势解说
        十三势者，按五行八卦之数，言推手有十三种劲与势也。    
        五行可分为内外两解。行于外者为前进、后退、左顾、右盼、中定；蕴于内者为粘、连、黏、随、不丢顶。    八卦亦分内外两解。行于外者为四正、四隅；蕴于内者为堋、履、挤、按、采、冽、肘、*。
        行于外者为势，即前进、后退、左顾、右盼、中定与四正、四隅。蕴于内者为劲，即粘、连、黏、随、不丢顶与堋、履、挤、按、采、冽、肘、*。

           
                  第十章  五行要义
        一粘劲：粘者，如两物互交，粘之使起，太极拳中谓之劲。此劲非直接粘起， 实间接而生，含有劲意相兼两义。如对方实力强大，体质坚实，气力充沛，椿步稳 固，似难使其掀动或移其重心，然用粘劲即可使其自动失中。其法系以意探之，使其气腾，全神上注，则其上重而下轻，其根自断。此系对方之反动力所致，我只是顺其反应以不丢顶之劲引其悬空。其劲似松非松，不即不离，主动吸引对方，是为 粘劲。    粘劲如掌之与球，一抚一提之间，运用纯熟则球不离手，球随手转，粘之即起，所谓粘即是走，走即是粘之谓也。
        二连劲：连者，贯也。不中断、不脱离，继续连绵，无停无止，无休无息，是为连劲。此劲属被动，其意即在接触之中始终跟进跟退，不自停息。    
        三黏劲：黏者，黏贴之意。彼进我退，彼退我进；彼浮我升，彼沉我松，使对方感觉丢之不开，投之不脱，如黏如贴，难解难分。在我是不丢不顶，不即不离，有机则乘，无机则俟。其进也引而困之，其退也截而击之，于被动中争取主动。    
        四随劲：随者，从也。缓急相随，进退相依，不先不后，舍己从人是谓随。拳经曰：‘因敌变化示神奇，须在随字下功夫’。要在对方得意处使其失败，此即被动中取胜之道。
        五不丢顶：丢者，开也；顶者，抵也。不脱离，不抵抗，不抢先，不落后。
        五行之源，轻灵为本，是为不丢不顶劲。    双方互作攻守时，心要平，气要静。心之所使，意之所达，气之所行，进退变化，攻击防守，粘连黏随，体无不备，用之不赅。

                  第十一章  八法之力学原理
        凡物变换位置，谓之运动。运动之原因则由于力，故论运动之原因者曰力学。古代希腊哲学家。数学家。博物学家阿基米得（ARCHIMEDES，287－212B. ~  C. 〕说：‘如能使我于太空中得一立足之支点，则我能使庞大之地球移动’。阿基米得是杠杠与浮力原理之发现者，深信利用杠杆。加下力于其上，而能起大力之作 用，无论体质与重量如何巨大之物体，亦能使之移动。
        太极拳四两拨千斤原理与力学杠杆原理不谋而和，同是一小力起大力作用。技击所凭藉者，一身与四肢耳。以手击人或以脚踢人，无论为手为脚必须进行一种运动，此种运动必有一支点和力点。支点被移，用力点之作用即可改变之。故太极拳之应敌，不接触对方之重点，而系移动其支点，使其自己失中，或引导对方之力量，使其落空；或籍对方之攻势，使其作方向之转移。凡此种种，皆力学也。    
        推手八法之堋、履、挤、采、列、肘、*，兹以机械转动之原理解说如下：    
        一堋劲：此乃轮轴之上旋作用。对方大力压下，其进攻位置当在上部，则顺其来势与方向，加以向上旋转动作，使对方之力必悬空。上旋作用等于轮带之下加一 从动轮轴，可起转移牵引之效，使对方之力落空。减轻重量之滑轮或轴心中之弹丸 ，以及气之膨胀或浪潮之向上作用均属堋劲。
        二履劲：此乃轮轴之左右旋转作用。左旋谓之左履，右旋谓之右履，斜上旋谓 之堋履，斜下旋谓之采履。若以手掌运用履劲，不必旋转，只是以掌心或手指加以粘黏牵引即可。轻重快慢，全以对方之动向为转移，自己只须不丢不顶，随其所之而之。
        三挤劲：此乃两个轮轴并行而异向之旋转作用。如压面机之滚轴，同时向内旋 转，则面片在两重并旋之中逼挤而出。推手时一方以肘劲或*劲进攻，另一方则以采履之劲顺而入反出。此劲须用刚劲，即口诀曰：‘如钱之投鼓，如球之撞壁’也。
        四按劲：此乃轮带之挫动作用。轮带处于发动机与大车轮之间，其动态如水之 流泄，能起带动牵引作用。轮带表面属堋劲，里面与车轮接触部分属按劲。大车轮本身是被动，受轮带之挫力而旋转者也。又如制爆竹之挫纸机，半月形车轮下置半月形挫床，将纸筒置挫床上，车轮推过，纸筒即被挫紧，亦属按劲。然按劲并非全力下按，太极拳诸劲全是旋转，是活动力而非死力。
        五采劲：此乃轮轴之下旋作用。对方用力进攻，我则在其长臂上加一轮轴，有牵引其前进之作用，所谓仰之弥高，俯之弥深，进之愈长，退之愈速之意。此劲在平衡对方之力时起杠杆作用，即如秤杆与秤砣，不问物体轻重，仅将极小之秤砣加以牵引转动而已。凡对方之力向前向上时均可以采劲牵引之，其根自断，其身自浮。
       六列劲：此乃轮盘之旋转作用。平面旋转或离心旋转均属列劲，如投物于旋转中之轮盘，必被摔出也。对方一受列劲非但无法站立，无法维持重心，更有被抛离之感觉。列劲包含堋、履、劲、按、采等功能，兼有一股内在之力，形成一浑圆之 旋转体，其性极刚而烈。
        七肘劲：此乃将堋、履、挤、按、采、列等六种劲混合运用于肘臂之上。运用之法完全听随对方之动作而动作之，如搬拦捶等。无论内圈外圈，或上下左右翻转，肘里捶，肘开花之劲，均由此处。拳经曰：‘含胸拔背，松肩垂肘’，便是运用 肘劲要领，要松软柔化也。
        八*劲：分为肩*与背*。肩*多属乘虚而入，或顺势而取。利用肩打，如杵 之与臼、击而捣之。背*多用于两人相互抱持或转变方向时，由腰而被扭转旋动之。背*虽用背打，但与肩*有连带关系，善用肩打也彼连带用背。*劲不在于姿势，而在于气之膨胀作用，宛如突然爆炸，使对方感受到强烈震撼也。

                  第十二章  顺势借力
        太极拳不尚用力而尚借力，即借用对方之反应力也。借用之理犹如泅水，谙水性者知水有浮力、压力与阻力；有向上作用、浪潮作用、急流动力与旋转动力等。
        推手法则亦与泅水相似，在任何攻击下，处处皆以对方为水，而保持自己浮于水面为目的。对方之鼓荡犹如水之膨胀，一浮一沉，冲击回泄，应以踩水之法维持自己重心。横过河必须逆上而顺下，始能到达彼岸。尝见沿河赴市者，上行徒步而去，下行徒步而返，一泅数十里，不用力，不用气，物置于顶而不湿，借水浮力而为己用也。推手道理亦复如此，高手能顺势借力，周旋自如；低手则枉用力气，处处受制，且愈动愈沉，非但不能前进，甚至有灭顶之虞。推手之借力亦如行舟，应知行舟之际，无论以桨以撸以螺旋桨，其理皆一，飞机螺旋桨与轮船螺旋桨情形相似，借他力为己用也。习太极拳者，能知水之阻力与空气压力，庶几近道矣。所谓借风驶帆，顺水推舟，顺之则浮，逆之则沉，设遇险滩急流，如知撑擎支持，一槁之力可以转危为安，槁之不顺，殆矣。

           
                  第十三章  缠丝劲要旨
        缠丝者，犹丝之互缠。用之于推手，即彼此互相听劲、互相问劲、互相拿劲、互相化劲、互相争取主动、互相进行包围运动战术也。
        缠丝劲有里缠、外缠、上缠、下缠、进缠、退缠等六法。用之于臂，用之于腿，更用之于腰胯，以至周身连绵运用，如环之无端，连环用之如丝之缠也。缠之为用即是圈转之法，有前后、左右、上下、进退等方向。包含粘、连、黏  、随、不丢顶之变通，以及堋、履、挤、按、采、列、肘、*八法中之劲。    
        懂缠丝劲者感觉敏锐，听劲准确，能随屈就伸，运用自如，易争取主动，不懂者出手多是直出直入，横进横退而欠圆活，且多棱角，多缺陷或多凹凸之处，易受制于人。运用缠丝劲并非死缠不放或相互纠缠不清，而纯系柔软圆活之运用。在情势变化之中，运用发、拿、打、化之时，尤须注意顺逆、呼吸、收放、吞吐：    顺：从动为顺，是因敌所适之意。    
        逆：背驰为逆，是逆转对方动作。
        呼：膨气为呼，是膨腹而应之意。
        吸：收气为吸，是收腹而引之意。    
        收：取之于敌，是顺势而取之意。
        放：适可而发，是准备放射之意。
        吞：待敌自投，是设网而伺之意。    
        吐：擒而复纵，不厌诈以观其变。
        以上四种相对动作，主要在于精神而非气力，是以心意为主，以气力为辅，正如拳经曰：“若问体用何为准?意气君位骨肉臣。”也。

                  第十四章  生克制化论
        推手运动中，双方互相对待，全是相生相克，互制互化。如能掌握生、克、制 、化，则稳胜卷.。兹分述如下：
        一生：助我为生。助我以力或助我以势，则我有力可借，要势可承。    
        二克：背我者为克。柔极克刚，刚克克柔，遇刚则以柔克之，遇柔则以刚克之 。
        三制：约我为制。静能制动，是以出静以待以逸待劳。正能制邪，中能制偏， 是以在势在劲，必须得其中正。园能制方，是以必须圆活，切忌方滞。    
        四化：顺我为化。势大化小，势小化无。合而解之，消于无形。

                  第十五章  授受关系
        练习太极拳，每因学者性情之不同，而功夫造诣各异，虽同一师乘，而对拳理之领悟，盘架之姿势及应用之法则各有不同，所以教者应因人而教，学者更应自知个性之优却点而学之。
        性情大约可分刚柔两类。刚者急而烈，刚之上者为强，刚之下者为暴。柔者温而顺，柔之上者心气中和而笃敬，柔之下者则意志簿弱无进取心。 刚之上者喜争强斗胜，不屈人下，学习多务于刚，刚之者暴燥而鲁莽，学者多 务于猛。柔之上者性喜和平，学者多务于柔，柔之下者心意不坚，不求甚解。太极 拳讲刚柔相济，必须锻炼到刚不过，柔不弱，如此乃能进德修业。    
        柔之上者学习太极拳，容易增长功夫，性情刚之下者每每误解慢与不用力为懒散儒弱之意。其实慢与不用力正是锻炼功夫之要旨，犹如炼钢，由生铁而熟铁，由熟铁而成精钢，非长期火候不为功。
        所以必须由慢而成及不尚气力而尚用意者，因用力则笨，用气则滞，是以沉气松劲，纯任自然。以静制动，以柔克刚；有若无、虚若实；逆来顺受，无中生有；不丢不顶全由慢与不用力锻炼而得之。
        慢所以能静，静所以能守，守之谓定，此即心气之中定也。心气中定而后神安 ，神安而后气沉，气沉而后精神团聚，一气贯通。快则心粗，心粗则气浮，气浮则心无所守，散乱之病生，虚实更无由求。