书论21 虞世南《笔髓论》

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【原文】

　　原古

　　文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，虫蛇鸟兽之迹，而立六书。战国政异俗殊，书文各别，秦患多门，约为八体。后复讹谬，凡五易焉。然并不述用笔之妙，及乎蔡邕张索之辈，钟繇王卫之流，皆造意精微，自悟其旨也。

　　1、辨应

　　心为君，妙用无穷，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用，故为臣也。力为任使，纤毫不挠，尺丈有馀故也。管为将帅，处运用之道，执生死之权，虚心纳物，守节藏锋故也。毫为士卒，随管任使，迹不拘滞故也。字为城池，大不虚，小不孤故也。　

　　2、指意

　　用笔须手腕轻虚。虞安吉云："夫未解书意者，一点一画，皆求象本，乃转自取拙，岂成书耶？"太缓而无筋，太急而无骨，侧管则钝慢而多肉，竖管则乾枯而露骨。及其悟也，粗而不钝，细而能壮，长而不为有馀，短而不为不足。

　　3、释真

　　笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一行二草三，指实掌虚。右军云：书弱纸强，笔强纸弱。笔强者弱之，弱者强之也。迟速虚实，若轮扁斫轮，不徐不疾，得之於心，而应之於手，口所不能言也。拂掠轻重，若浮云蔽於晴天；波撆勾截，如微风摇於碧海。气如奔马，亦如朵钩，变化出乎心，而妙用应乎手。然则体约八分，势同章草，而各有趣，无问巨细，皆有虚散。其锋员豪蕝，按转易也，岂真书一体？篆草章行八分等，当覆腕上抢，掠豪下开，牵撆拨■〈走历〉，锋转行草，稍助指端钩距转腕之状矣。

　　4、释行

　　行书之体，略同於真。至於顿挫磅礴，若猛兽之搏噬；进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆腕抢豪，乃按锋而直引其腕，则内旋外拓，而环转纾结也。旋豪不绝，内转锋也。加以掉笔联豪，若石莹玉瑕，自然之理。亦如长空游丝，容曳而来往；又似虫网络壁，劲实而复虚。右军云："游丝断而能续，皆契以天真，同於轮扁。"又云："每作点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。"

　　5、释草

　　草则纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔豪外拓。左为外，右为内，起伏连卷，收揽吐纳，内转藏锋。既如舞袖，挥拂而萦纡；又若垂藤，樛盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猨过树，逸虬得水，（一作跃鲤透泉）轻兵追虏，烈火燎原。或气雄而不可抑，或势逸而不可止。纵狂逸放，不违笔意也。右军云："透嵩华兮不高，逾悬壑兮能越。或连或绝，如花乱飞。若强逸意而不相副，亦何益矣？"但先缓引兴，心逸自急也。仍接锋而取兴，兴尽则已。又生■〈扌族〉锋，仍豪端之奇，象兔丝之萦结，转剔刓角多钩，篆体或如蛇形，或如兵阵。故兵无常阵，字无常体矣。谓如水火，势多不定，故云字无常定也。

　　6、契妙

　　欲书之时，当收视返听，绝虑凝神，心正气和，则契於妙。心神不正，书则欹斜，志气不和，书则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也。然字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道元妙，必资於神遇，不可以力求也。机巧必须以心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体也。既有质滞，为目所视，远近不同。如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异。故明执字体也。字有态度，心之辅也，心悟非心，合於妙也。借如铸铜为镜，非匠者之明；假笔传心，非毫端之妙。必在澄心运思，至微至妙之闲，神应思彻，又同鼓琴轮音，妙响随意而生，握管使锋，逸态逐毫而应，学者心悟於至道，则书契於无为，苟涉浮华，终懵於斯理也。

【译文】

　　1、辨应

　　人的心，是全身的主宰，好比一国的君王，运用起来，奥妙无穷，所以称之为君。手是起辅佐作用的，好比君王的丞相，应该竭尽力量辅佐君王，所以称之为臣。力是供任命驱使的，半点也不能违抗，要掌握一定的分寸，保留绰绰有余的势能。笔管好比军队里的将军、元帅，处于调动兵力作战的地位，掌握生杀大权，必须虚心接受意见，坚持节制，还要不露锋芒。笔毫等于作战的士兵，听从将帅的命令，接受命令后，行动不能停滞不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不能空虚，小城池不能孤立。

　　2、指意

　　用笔时羊腕必须轻松而空虚。虞安吉说:不理解书意的人，一点一画都要求像一个物体或像临摹的原本，这样反而显得笨拙，还能成为书法吗?用笔过于迟缓就没有筋了，过于迅速就没有骨了。如果用侧笔就迟缓不流畅，结果写出的字就肉多骨少;用竖笔就毫端太直，写出来的字显得干枯，露出骨来.领悟了其中的道理，就可以做到笔画虽粗却能锋颖锐利，笔画虽细却能强壮有力，长的时候也不觉得它是多余的，短的时候也不嫌它有什么不足之处。

　　3、释真

　　一枝笔长不过六寸，用手捉住笔管不过三寸，写真书一寸、行书二寸、草书三寸，执笔时指头宜齐、用力要均匀，手掌要虚，以便于运转。王羲之说:在柔软的纸上书写，要用笔毫硬的笔;在坚实的纸上书写，要用笔毫柔软的笔。所谓强的要让它弱，弱的要让它强，就是这个道理。用笔或迟或速，或虚或实，要像古时候轮扁研轮子那样，不快不慢，心里想要做成什么样子，手就能把它做出来，心手相应，(方法和技术自然就在其中，)这种奥妙是无法用口说出来的。笔触落在纸上，拂掠的或轻或重，好像浮云遮蔽在晴朗的天空;波撇勾截，好像轻微的海风摇荡在碧波上。气势像奔腾的马，也像朵钩。轻与重的变化在于心的运用，巧妙则在于手腕的适应。这样看来，(写正楷)它的体裁像八分而笔势如同章草。不过各有各的情趣，不管是大是小，都要有空灵虚散之致。(写真书时)它的笔锋要圆转，毫端要小，这样就容易按转运笔。不但是真书一体如此，篆书、草书、章草、行书、八分等等，也应当依靠腕部运笔的技法自始至终保持笔力的雄健，掠过毫端向下开展，牵撇拨勒涩进如锥画，笔锋转动时，如果是行、草，可稍微帮助手指头作钩距转动手腕之状。

　　4、释行

　　行书的书体，和真书大略相同。不过在运用顿笔和挫笔时要气势雄伟，像凶猛的野兽搏击吞噬一样;执笔运笔一进一退，(要)像秋天的老鹰攫取食物，迅速出击。所以当覆笔抢毫之际，要按住笔锋，牵动手腕，这样就能做到或笔意紧敛、或笔意开展，回旋曲折，舒展自如.所谓旋毫不绝，是指向内运转笔锋而言。再加上掉笔联毫，就像玉石存在裂纹和斑点，其纹理出自天然。也像游丝在天空宽松自如、起伏行进，又像蛛网粘附在墙角，它是有劲的，又是悬空的。王羲之说:“游丝断了又接上，任其自然，很像《庄子》书上写的轮扁。”王羲之又说:“(作行书)每写一点一画，都要用悬笔运转，使笔锋开展，自然强健有力。”

　　5、释草

　　草书就是放纵心意，任其奔放，覆腕旋转收夔，笔管要悬起来，笔锋要合拢，用柔软的长毫表现出笔意开展的效果。左为外，右为内，有起有伏，连绵纤卷，收揽作吞吐归纳之状，运笔时笔锋藏在点画中间不外露。既要像舞蹈家那样挥动长袖，让它飘拂盘旋;又要像悬崖峭壁上垂挂的藤条那样，弯弯曲曲盘旋不已。运笔旋转收蹙，也像山涧间跳跃的猿猴，从这棵树上跳到那棵树上;像有角的龙在水里游动；像战场上的勇士追赶逃敌；像烈火燃烧在广阔的原野，有时体势雄强不可压抑，有时笔势奔腾不可停止，总之要狂逸奔放，不违反笔意。王羲之说:超过篙山、华山也不为高，从悬崖深涧飞越而过也没有什么不可以的。时而连绵，时而中断，像落花随风乱飞。但雄姿与逸意如果不紧密联系在一起，也不会有好处。可以慢慢引起兴致，心情潇洒自如，下笔自然迅疾，还要让笔锋的起伏连续、相互承接，跟随人的兴致，直到兴尽才停下来。还可用簇锋著纸产生迟涩的效果，好比笃萝兔丝牵蟠在树，把方形削去棱角变成圆形；好比多钩的篆书，有的像蛇形，有的像兵阵。兵阵是变化多端的，所以字体也是变化多端的；就像流水和烈火，来势不一，很难确定它向哪儿伸展，没有固定不变的形状，所以说字是没有固定体势的。

　　6、契妙

　　字虽然有它的基本结构和结构的内在规律，在具体创作时，结字、运笔和用墨的风格却没有一定的限制。遵循大自然和人类社会阴阳二气的运动规律，体察万物然后使字成形，通过书法来表达人的性情和自然变化的规律，也没有固定不变的程式。所以把书法和最高的道德理想、审美理想相联系，就进入了“道”，它是很神奇、很微妙的，它与人的天赋和灵性相通，不可以用力量来求得。创作中的巧妙灵活，必须是心有所领悟，不可能用眼睛来取得。字的形体，好比眼睛的视线。眼睛所看到的有限，如果固守字体的基本结构它就是固定不变的，眼睛所看到的有远有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圆形的器皿中就成圆形，岂是水本身所能决定的？运笔之妙可以拿水作比喻，字体的结构变化可以拿方圆作比喻。双眼所见相同，但隔得远和隔得近看起来就不一样了，由此可以明白字体结构的不变性和可变性。每个字各有不同的姿态，这是由心来决定的；心能领悟到心以外的东西，这样才合于妙用。比如铸铜做成镜子，镜子的明亮不等于是铸工的视力；通过书法来表达感情，书法的美妙不等于是毛笔的美妙。必须使心澄清安定，构思才能达到非常微妙的境界；灵感来了，思维才能无所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的乐声随着鼓瑟者的意兴发出；提笔作字，潇洒的字体随着笔锋的运转而出现。学习书法的人，内心的领悟达到最高深的境地，那么在书法创作上也就进人了自由创造的“无为”境地。如果稍微涉及世俗的浮华，最后必然不会明白这个道理。