【原文】
臣闻形见曰象，书者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而裁成，随变所适，法本无体，贵乎会通。观彼适踪，悉其微旨，虽寂寥千载，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比兴，可以默识，不可言宣。亦犹冥密鬼神有矣，不可见而以知，启其玄关，会其至理，即与大道不殊。夫《经》是圣文，尚传而不秘；书是妙迹，乃秘而不传。存殁光荣，难以过此，诚不朽之盛事。
【译文】
我听说显形叫作形象，书法效法形象。心思不能比事物美妙而深刻，笔墨不能比心思委曲而详尽。以思虑来谋取它，以形势来生成它，以气韵来谐调它，以精神来恭敬它，以融合而裁制成就，根据变化而适应，法则原本没有形体，可贵在于融会贯通。观察那些遗留下来的踪迹，详尽地知道它的精深微妙的意旨，虽然沉寂千年，相当于当面呈献美好的声誉。它的趣味幽暗深远，情致的比喻与寄托，可以暗中识记，不能用语言宣露。也像深幽茂密中有鬼神存在，不能看见以便认识，开启它的玄妙关口，领悟它的至高无上的道理，就和大道没有区别了。经书是圣人的文章典籍，崇尚流传而不隐秘；书法是佳妙的书迹，才隐秘而不流传。生死的光荣，难以超过它，的确是永垂不朽的大事。
【原文】
大篆者，史籀造也。广乎古文，法于鸟迹，若鸾风奋翼、虬龙掉尾，或花萼相承，或柯叶敷畅，劲直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕为其嗣。
小篆者，李斯造也。或镂纤屈盘，或悬针状貌。鳞羽参差而互进，珪壁错落以争明。其势飞腾，其形端俨。李斯是祖，曹喜、蔡邕为嗣。
八分者，王次仲造也。点画发动，体骨雄异，作威投戟，腾气扬波，贵逸尚奇，探灵索妙。可谓蔡邕为祖，张昶、皇象为子，钟繇、索靖为孙。
隶书者，程邈造也。字皆真正，曰真书，大率真书如立，行书如行,草书如走,其于举趣盖有殊焉。夫学草行分不一二，天下老幼悉习真书，而罕能至，其最难也。钟繇法于大篆，措思神妙，得其古风。亦有不足，伤于疏瘦。王羲之比钟繇，锋芒峻势多所不及。子增损则骨肉相称，润色则婉态妍华，是乃过也。王献之远减于父，锋芒往往直笔而已，锋芒者若犀象之有牙角，婉态者若蛟龙之姿盘游。夫物负阴而抱阳，书亦外柔而内刚，缓则乍纤，急则若灭，修短相异，岩谷相倾，险不至崩，跌不至失，此其大略也。可谓元常为兄，逸少为弟，子敬为息。
行书者，刘得升造也。不真不草，是曰行书。晨鸡踉跄而将飞，暮鸦联翩而欲下。贵其家承蹑不绝，气候通流。逸少则动合规仪，调谐金石，天姿神纵，无以寄辞。子敬不能纯一，或行草杂糅，便者则为神会之间，其锋不可当也，宏逸遒健，过于家尊。可谓子敬为孟，逸少为仲，元常为季。
草书者，张芝造也。草乃文字之末，而伯英创意，庶乎文字之先。其功邻乎篆籀，探于万象，取其元精，至于形似，最为近也。字势生动，宛若天然，实得造化之姿，神变无极。然草法贵在简易，而此公伤子太简也。逸少虽损益合宜，其子风骨精熟，去之尚远。伯英是其祖，逸少、子敬为嗣。
【译文】
隶书是程邈创造的。隶书的每个字都确实端正，所以也叫做真书。大概真书像站立，行书像步行，草书像奔跑，它们在举笔运行上不相同。学习草书、行书、八分书的人数不少，但天下的老幼都学习真书，却很少可以达到极至，所以真书最难。钟繇从大篆取法，构思神妙，获得古人的风尚；也有不足，过于清瘦。王羲之与钟繇相比，锋芒与险峻基本上达不到。但他在增减方面做到骨肉相称，润色方面做到婉态华丽，这是他的过人之处。王献之比王羲之差很多，锋芒往往只在直笔中显现。锋芒就像犀牛的犀角和大象的象牙；婉态就像蛟龙盘曲游动的姿态。万物内涵着阴阳二气，书法也是外在柔顺而内在刚健，连绵不断而突然崛起，纤细详尽而犹若隐没，长短不一样，岩石与山谷相对立，险峻而不会崩塌，危急而不会损失，这是真书的大要。真书可以称钟繇为兄，王羲之为弟，王献之为子。
行书是刘德昇创造的。不是真书也不是草书，这叫做行书。报晓的雄鸡蹿跳想飞起，日暮的乌鸦接连要落下。值得珍贵的是，行书的字连续不断，气韵畅通。王羲之的举动符合规章仪式，音调谐和钟罄乐器，天生的姿态，精神焕发，无法用语言表达。王献之不能单纯专一，有的行书、草书交错混杂，适宜的作品是在心神领会之间，锋芒无法抵挡，高妙超逸，遒劲刚健，胜过王羲之。可以说行书上王献之第一，王羲之第二，钟繇第三。
草书是张芝创造的。草书是文字的末尾，但张芝创出新意，使得它接近于文字的先前。草书的功用接近于篆籀，探寻自然界中一切事物，吸取天地的精气，从形似上最接近了。草书的字形势生动，仿佛天然，确实获得大自然的丰姿，神奇变化无穷。但草法可贵之处在于简易，而张芝过于极端简易。王羲之虽然增减适宜，但在风格与精神的精致熟炼上，距离张芝还远。张芝是草书的祖师，王羲之、王献之是后继者。
【原文】
若乃无所不通，独质天巧，耀今抗古，百代流行，则逸少为最。所以然者，古质今文，世贱质而贵文，文则易俗，合于情深，识者必考之古，乃先其质而后其文。质者如经，文者如纬，若钟、张为枝干，二王为华叶，美则美矣，如彼桃李，戛兮铿兮，合乎宫徴；磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔则激电飞空，顿则悬流注壑；虽贯珠之一一，亦行雁之联联；隶之于希微，见之于无物。或俨兮其容，或敦兮若朴，或涣兮若冰之将释，然后为得矣。故学真者不可不兼钟，学草者不可不兼张，此皆书之骨也。如不参二家之法，欲求于妙，不亦难乎！若有能越诸家之法度，草隶之规模，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开规矩，不然不可不兼于钟、张也。盖无独断之明，则可询于众议；舍短从长，固鲜有败书，亦探诸家之美，况不理其祖先乎！
【译文】
至于没有不精通的，独特禀赋，自然工巧，辉耀如今，匹敌古化，世世代代流行，王羲之首屈一指。这是因为，古代质朴，如今文采，世人卑贱质朴而尊贵文采，文采就迎合世俗，容易精熟深入。有见识的人肯定考察古远，于是先求质朴而，然后其再求文采。质朴像纵线，文采像横线。如果钟繇、张芝是枝干，王羲之、王献之就是花叶，美是很美，像那些桃李，戛戛铿铿，和谐乐曲；峻伟得像昆山的石块，雄壮得像碧海的波涛，奔跑起来像闪电刺破长空，停顿下来像悬空流水注入山谷；既像穿线的珍珠一串接着一串，也像飞行的大雁一阵接着一阵；从虚空寂静中求索，从虚无缥缈中显现。有的容貌恭敬庄重，有的聚拢得像丛生之木，有的涣散得像霜冰即将融化，然后才获得了。所以学习真书，一定要加倍学习钟繇；学习草书，一定要加倍学习张芝，他们都是书法的风骨。如果不参考钟繇和张芝的书法，想追求美妙，相当困难啊！如果能够超越这些书家的法度，以及草书和真书的规模，心智特别成熟，没有停留在事物的表面，从大自然中学习，开拓规矩，否则不可不学习钟繇、张芝。没有独立判断的明智，就可以咨询大家的议论；扬长避短，本来就少有失败的书法，也探寻这些书家的美好，怎么能不理睬这些祖师和先辈！
【原文】
臣数对龙颜，承圣旨修书，拟教皇于小学，亦在幼年，又承诸王学书，不习古本，今不逮古，理在不疑。如学文章，只读今人篇什，不涉经籍，岂或伟器。又如不知东都，惟须指示洛阳之道；日行远近，随其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦犹跼驥于于枥下，关鸳雏于笼中，而望其辽远，实谓难乎！若使其出笼去枥，刷劲翮、振兰筋、乘长风、躡修路，可以摩霄逐日，岂惟千里万里哉！如人面不同，性分各异，书道虽一，各有所便。顺其情则业成，违其衷则功弃，岂得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而远，用近则中物而深人，为势有余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。为势已尽矣。
【译文】
我多次面对皇上，接受皇上的诏命编纂典籍，打算教导皇上子嗣的文字学、音韵学、训诂学。他们还在幼年，又承蒙许多王侯指导书法，但不学习古代的书法根本，如今不能达到古代的水平，道理用不着怀疑。就像学习文章，只读今人的诗篇，不涉及经典书籍，怎么可能形成特异卓越的才器？又像不知东都洛阳所在，必须指示洛阳的道路；每天行程的远近，根据各自的体力。如果让行动不便的跛子引导而去，当然不超越他的前面。也像将马驹束缚在马槽中，把凤雏关在笼子里，希望它们远走高飞，确实困难啊！如果使得凤雏飞出笼，马驹离开马槽，梳理强劲的翅膀，耸立坚劲的筋节，乘着长风，踏上长路，可以接近云天，追赶太阳，怎么只会千里万里啊！像人的脸面不相同，天性各有区别，书道虽然一致，但各自在所适宜。顺随情愿就事业成功，违背衷心就功业遗弃，怎么可能成就显赫的名声啊！获得射箭方法，箭就端平而射远，射近物就深入到里面，因为劲势足够呀。没有获得射箭方法，箭就垂掉而射近，物要么射不中，射中也很浅，因为劲势已经耗尽了。
【原文】
然执笔亦有法，若执笔浅而坚，掣打劲利，掣三寸而一寸着纸，势有余矣；若执笔深而束，牵三寸而一寸着纸，势已尽矣。其故何也？笔在指瑞，则掌虚运动，适意腾跃顿挫，生气在焉；笔居半则掌实，如枢不转，掣岂自由，转运旋回，乃成棱角。笔既死矣，宁望字之生动。献之年甫五岁，羲之奇其把笔，乃潜后掣之不脱，幼得其法，此盖生而知之。是故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。
【译文】
执笔也有方法，如果执笔浅而手腕坚固强劲，牵引三寸而一寸接触纸，力量有剩余；如果执笔深而手腕牵制束缚，牵引三寸而一寸接触纸，力量已经使完。这是为什么呢？毛笔在手指前端则掌心空虚运动，顺心腾挪顿挫，活力存在；毛笔居处在手指中间则掌心充实，像门的转轴不转动，牵引怎么能自由，转动运行回旋，就形成棱角。毛笔已经僵死，怎么希望字能生动。王献之刚刚五岁时，王羲之觉得他的执笔很奇怪，就躲在他的身后拔毛笔没有脱手，小小年纪就获得执笔法，这是天生就懂。所以学习必须有方法，成功就没有规矩，想探究室内深处，先要知道它的堂门。有知道堂门却不知道室内深处，但没有不能获得方法却可以掌握技能的。
【原文】
好事之人，广求名书以教其子，察其所入，便遣习之，亦如商人以停百货，色目既众，必有善于人者，所贵多本，本立而道生，贫者咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有万国之富，而同庶人之贫，天府妙书，宝惜何用?若恐损污真迹，拓本亦可师模。寸有所长，自古大有佳手，各禀异气，亦可参详。伏愿每季之间一两度，悉召诸王，遍示古迹，商榷诸家工拙，必大开悟心灵，习其所便，从此豹变，冰寒于水，昔有诚言，况复天人神纵者哉，岂可许钟、张、二王独高于往日也！且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。夫士人示书谓之设宝，纵一听钧天之乐，睹明月之珠，竞何益于人也。若顺其性，得其法，则何功不克，何业不成。侍书之人，唯宜指陈妙理，亦如侍讲敷演圣旨。
【译文】
在喜欢多事的人，广泛搜求著名的书法作品用来教导自己的儿子，详审他所收入的书法作品，就使他的儿子学习它，就像商人储存许多货物，品类很多，肯定有对人有好处的东西。可贵之处在许多根本，根本确立了，事物的基本道理就形成了。贫乏的人自叹不如，必定不能顺遂。皇上拥有万国的财富，却同平民一样的贫困，朝廷府库的美妙书法作品，珍惜做什么用途呢？如果担心损坏污染真迹，拓本也可以效法临摹。寸有所长，自古以来的好手很多，各自禀乘不一样的气质，也可以参酌详审。我希望每个季节之间有一两次，将许多王侯全部召集起来，全部展示古代书迹，商讨、斟酌各位书家的工巧与笨拙，必然很大启发心灵，学习顺从他的适宜，从此发生巨变。冰比水寒冷，过去就有形成定议，何况天与人神秘舒展，怎么可能允许钟繇、张芝、王羲之和王献之他们独自高居在过去！一顿饭的美好，只饱得了当日。如果一次观摹就能领悟，就一生受益。士大夫展示书法称为宝物，即使听了仙乐，看了明月的宝珠，追究对人有什么益处。如果顺从人的性情，获得它的方法，什么事情不能战胜，什么事业不能成功。侍候指导书法的人，只适宜指明和陈述美妙的道理，就像皇上的侍从陈说并加以演绎皇上的旨意。
【原文】
当今大化滂流，四表无事，士无弃置，官尽材能。臣及弟怀環叨同供奉，臣谨进怀環书大、小篆及八分，臣书真、行、草合成六体。自书契之作三干余年，子孙支分优劣悬隔，今考其神妙，舍彼繁芜。当道要书，用此六体；当道要字，行此干文，比而观之，见其始末，探贤哲之深旨，知变化之所由，臣敢罄庸愚，谨献《书论》。
【译文】
如今深广的道德教化广泛流布，天下安宁无事，儒生没有抛弃不用，官员竭尽才智和能力。我和我的弟弟张怀瓌沾光一同侍奉皇上，我谨慎进献我弟弟张怀瓌书写的大篆、小篆和八分，我书写的真书、行书、草书，一共六种书体。自从文字产生已经三千多年了，分支如子孙繁衍很多，好坏相差很大。如今考察它的神奇美妙，舍弃那些繁多芜杂的部分。合乎正道的重要书法，采用这大篆、小篆、八分、真书、行书和草书六体；合乎正道的重要文字，实行这篇千字的文章。并列一起观赏，看见它的开端与尾，探究贤哲的深刻意旨，知道变化的原因。我斗胆敢竭尽平庸愚蠢，谨慎进献上这彷《六体书论》。
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