法制史学习笔记(个人向) Part.1

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ozawacai

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1. 什么是中国法制史？

什么是中国？
- 泛华夏地区，儒家文化圈的核心；
什么是法制？
- 制度和思想的结合，体现法的精神；
什么是历史？
- 值得流传后世，有教育和传播意义的记载，既有胜者的说辞，也有败者的过往。即所谓善善恶恶（读wu四声）。

2. 绪论

中国是一个“大河文明”，以中原三角洲（西安—北京—南京）为核心；
法制史是历史和法律的交叉学科；

2.1 中国传统法治的特征🌸

以下必背：

【法自君出，重权隆法】；
- 即君王具有最高的立法权（君权神授，代天牧民），决定着法律的创制和变迁；
- 法律以维护君权为要务；
- 有古代农耕文明特性所决定的（季风气候的自然禀赋所确立的），具有深刻的社会、历史和文化根源；
与西方相比，我们是“王法”，欧洲是“神法”，即长久以来的世俗王权与宗教特权之间的斗争。例如西方的《婚姻法》最初就是教会的一部“教法”，体现了深厚的宗教含义。
【诸法并存，民刑有分】：
- 中国古代的法典编撰保持“诸法合体，民刑不分”的特点，但在法律体系上，则是诸法并存，民刑有分的，即法律体系是由刑法、民事法、行政管理法、诉讼法等法律部门组成的。
【家族本位，伦理法制】
- 中国古代是沿着由家到国的途径进入文明社会的，故宗法血缘对社会乃至国家的诸多方面都有着强烈的影响。
- 宗法与政治的高度结合，造成了家国一体，亲贵一体的特有体制，儒家所提倡的伦理道德成为法律的重要内容和基本精神（长期以来，儒家在法制中发挥了宪法一般的作用）；
- 道德法律化和法律道德化的交融发展，成为传统法制的重要特征。
【调处息争，无讼是求】
- 无讼是中国古代法治建设的价值取向，调处（调解）是实现息讼、无讼的重要手段（枫桥经验）。
- 调处的主持者包括地方州县官、基层小吏和宗族尊长，主要依靠的力量是宗族实力和基层国家权力，凭借的是礼法结合的法律渊源；
  
  这与西方不同，西方一直强调的内容是 诉讼正义、法律正义

2.2 中国传统法治的优秀传统

【德配王命，民贵君轻】
- 即以德配天的概念（统治合法性来源），体现为敬天保民的统治政策；
- 儒家进一步发展为民贵君轻、民为国本的思想，即民本思想（不是民主，因为当家的还是君王，即溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣），这贯穿了传统法律的各个方面。
【礼法结合，综合为治】🌸
- 礼法结合是中国古代法律最主要的传统；
- 礼法相互为用，实现社会综合治理是中华法系最鲜明的特点；
- 简而言之，是法律道德化和道德法律化相结合，以法附礼，以礼入法，止恶而劝善，出礼而入刑。
【体系完备，律例并行】
- 中国古代法经历了从先秦礼制与刑书，到《唐六典》与律令格式的长期发展，逐渐形成了以政典为组织法，律典为基本法律，令格式为管理制度，并以廷行事、决事比、判例等为必要补充的完备体系。
- 简单来说，我国古代是坚持法条与判例相结合的。
【依法治官，明职课责】
- 依法治官是中国古代法制的悠久传统；
- 明确官吏的职、权、责，规定管理的行为方式和自我约束（明君治吏不治民）；
- 实行考选、考课、监察等一系列制度，促其奉公守法(为君王尽责)；
- 职官法不断完善，使官吏职责明确，有法可依，这在古代法律体系中是重要组成部分。
【法尚公平，执法原情】
- 法的公平是中国古代法律的基本价值追求；
- 法的执行也将就执法原情，以致天理、国法、人情之间平衡和妥协。

2.4 中华法系

22年《考试分析》新增内容；

【补充】：全世界有五大法系：大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系（消亡了）、中华法系（消亡了）。

中华法系被世界公认为特点鲜明、影响深远的一大法系

对泛中华文化圈的诸国产生了深远的影响，例如：日本的《大宝律令》、朝鲜的《高丽律》等都出自《唐六典》。
中华法系是中华民族数千年法律实践的结晶

儒、墨、道、法等诸家思想交融，对中华法系的形成和发展产生了不同程度的影响。
中华法系是融合了各民族的法律意识与创造力而形成的；
中华法系具有以下主要特色（大一统集权导致的）：
1. 皇权至上；
2. 维护宗法伦理；
3. 引礼入法，法律儒家化；
4. 以刑为主，诸法并存；
我国固有的中华法系在19世纪末20世纪初受到西方法文化的冲击和影响，进行大规模的修律，才开始逐步解体；

2.5 中华法文化的创造性转化🌸

22年新增的考点

中华法系是中国特定的历史条件下形成的，是中华法文化的特殊性及其世界影响力的集中体现，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文化的深厚底蕴。
虽然中国法系失去了所依附的载体而退出历史舞台，但其中凝聚的中华民族精神和法文化精华中的因子没有消亡🌸。
今天复兴或者重塑中华法系，使具有民主性精华的法文化与新的国情态势和时代任务相结合；使世界性和民族性相统一，对于实现依法治国的方略，提高全民的法律意识，增强中华民族的自豪感与自信心，具有重大的历史意义；
在漫长的历史进程中，中华民族创造了彪炳史册的灿烂法文化，积累了丰富的治国理政经验（民为邦本、礼法结合、治国先治吏、正己修身、改易更化），是中华民族文明的丰碑和智库；
要认识到中华法系在历史和阶级上的局限，去芜存菁，激活传统法文化的优秀部分，使之创造性转化，为建设新时代中国特色社会主义法治体系而服务🌸。

3. 夏商西周春秋战国法律制度

3.1 夏商法律制度

学界普遍认为，夏王朝的建立，标志着中国进入了国家和法的历史发展阶段（马克思认为有了国家才有法律。）。传说大禹开始按地域划分统治区域，即所谓的"茫茫禹迹，划为九州"。按地域划分统治区域是国家形成的标志之一。禹还设置了“九牧”，作为管理九州的长官。

九州：冀州、兖(yan三声)州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；

3.1.1 中国法律的起源

王位世袭制也是国家形成的标志之一，王位世袭制取代了氏族社会的禅让制，并最终导致原始氏族制度的解体及国家的建立。
【注意】：夏朝统治者对原始社会的“礼”和其他氏族习惯总结并使之上升为习惯法，同时还颁布法令，惩处违抗“王命”的行为或者其他犯罪。

3.1.1.1 中国法律起源的特点🌸

古代法的起源与宗法等级制度紧密结合，具有明显的宗法伦理性质；
古代法的起源主要是以“刑始于兵“、”礼源于祭祀“的形式完成的（国之大事，在祀与戎）；
古代法的起源以自给自足的自然经济结构为基础。家庭是农业的基本生产单位。家长权、族权和王权遮掩乃至湮没了个人权利，导致古代社会刑事、行政立法等公法体系发达，而私法不发达，个人权利长期得不到确认和保护。

3.1.2 立法概述

3.1.2.1 禹刑

是夏朝时期调整各种社会关系的法律规范，主要是由原始氏族社会的习惯转化而成的礼法（习惯法），泛指夏朝的法律和刑罚；
此外，夏王发布的“王命”和“誓”，也是重要的法律来源（例如《甘誓》是中国最早的军法）。
赎刑最早出现夏朝（类似于花钱保释或者罚钱）；
夏朝主掌审判的官员被称为大理，后世的大理寺就是起源于此；
在夏朝最早出现了“与其杀不辜，宁失不经”（辜：罪恶）的刑罚使用原则，也就说“宁愿少刑罚一些人，也不能错杀无辜”。这一强调审慎用刑的思想为后世所传颂。
最早在夏朝，不孝已经成为了一项罪名，即“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。
在《左传》的记载中，有：“昏、墨、贼，杀，皋陶(gao yao)之刑也”的说法，其中：
1. 昏：把别人的好东西拿过来；
2. 墨：贪污；
3. 贼：故意杀人；

3.1.2.2 汤刑

“汤刑”被认为是商朝法律的总称；
不成文的习惯法和王发布的“誓”、“诰”、“命”等同样具有很高的法律效力；
1. 誓：军法、军令；
2. 诰：王/皇帝对臣下的命令；
3. 命：王针对具体事情发布的命令；
4. 彝：商朝的习惯法；
商超在夏朝的法制基础上，罪名、刑罚以及司法制度都有所发展(殷因于夏，有所损益)。刑名从商，在禹法的基础上，汤刑有新的创设，如罪名“乱政”和“疑众”
为惩治职官犯罪，商代法律有“三风十愆（qian一声）”的说法，即：
1. 巫风：唱歌跳舞蹦迪；
2. 淫风：贪财、贪色、狩猎不休；
3. 乱风：不听圣人的言语，只听小人的说辞；
以上为“三风”；
1. 十愆：恒舞、酣歌、贪货、贪色、贪猎、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童等；

3.1.3 刑事立法🌸

3.1.3.1 旧五刑

最早见于《尚书》，最早源于苗民的说法较为流行；
又叫奴隶制五刑，具体包括：
1. 【墨刑】：又称黥(qíng)刑，是在罪犯的面部或额头上刺字，并染上墨，作为犯罪的标记；
2. 【劓刑】（yì）：是割去罪犯的鼻子；
3. 【剕刑】（fèi）：又称刖刑（yuè）、髌刑、膑刑，是砍去罪犯的脚或剔去膝盖骨强迫其跛行；
4. 【宫刑】：又叫腐刑，对男性罪犯实施阉割或者对女性实施幽闭（用木槌击打女性胸腹部，导致体内某物下坠堵塞阴道，或者通过其他手段破坏女性生殖器官），剥夺其生殖能力（非常讽刺的是，这个刑罚是高洋废的。）；
5. 【大辟】：是死刑，即剥夺罪犯的生命，主要是斩首；
在隋唐以前，刖刑和宫刑为次死之刑；

除此以外，还有鞭（鞭子抽）扑（木板打）、流刑（流放）、劳役刑（服劳役）、赎刑（罚钱，夏朝就有了）等。
- 旧五刑是中国上古时期最具有代表性的刑罚，沿用长达数千年。

3.1.3.2 司法制度

【天罚和神判】
- 夏商，尤其商代是神权政治非常盛行的时期，来源于建国故事“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”；
- “殷人尊神，率民以事神”，这在商代司空见惯；作为最高军政首脑的王，拥有最高审判权；
- 将宗教禁忌和审判制度相结合，具有天罚和神判的因素，是夏商诉讼制度的显著特征。
【监狱】
- 史载：“皋陶造狱，法律存”，在尧舜时期，已经有监狱出现了；
- 夏代的监狱称为圜土，即在地下挖出圆形土牢；除此之外，夏代监狱还有夏台、钧台的别称；
- 商因袭夏，监狱仍称为“圜土”；除此以外，增加了囹圄（ling二声yu三声，意思是木箱子）、羑里（you二声）作为监狱的别称。

3.2 西周法律制度🌸

3.2.1 立法概况

【明德慎罚】的立法指导思想
- 周初的统治者注重从商朝败亡的历史中汲取经验，认为天命是会改变的，天命总是归于有德者，天意总是通过民意表达出来。
- 周代发生了 $夏商神权法思想\rightarrow西周“以德配天”民本思想$ 的转变。
- 将“德”这一抽象的伦理道德准则落实到现实的统治中，形成了敬天保民的政治思想，和明德慎罚的法律思想，即所谓【民为邦本】。
- 西周统治者主张要用“德教”的办法来治理国家，要求更准确的适用刑罚，防止因滥刑而激化矛盾，即【明德慎罚】。这使得法律具有更强烈的政治号召力和更广泛的社会渗透力，由此西周的立法真正形成了 “礼”与“刑”相辅相成的结合。这是中国古代法律思想史的重大进步，为后世的德主刑辅奠定基础。

3.2.2 宗法制度🌸

是一种以血缘为纽带，家族组织与国家政权相结合，以维护贵族世袭统治的制度，是西周政治的基本模式；
由氏族社会的父家长制发展而来，具体形式是“封邦建国”的分封制。周天子对于王畿（宅兹中国）以外的土地实行“授民授疆土”，把土地和人民封赐给各级诸侯，各级诸侯又分封给卿大夫并以此类推。这种制度在中世纪的欧洲叫封建采邑制。只有西周的分封是真正的封建；
以天子为中心的家天下的宗法制度，以父亲的直系血缘关系为依据，形成了 $周天子\rightarrow诸侯\rightarrow卿大夫\rightarrow士$ 之间严密的等级结构。
爵位等级分别是：公侯伯子男；
🌸宗法制有三个基本原则：
1. 嫡长子继承制（相比之下蒙古是幼子守灶制度）；
2. 大宗和小宗权利义务明确，相辅相成；
3. 家国一体，亲贵合一，等级秩序分明；
礼与法的关系🌸
- 古代的礼有两层含义，其一是抽象的精神原则，其二是具体的礼仪形式：
  1. 抽象的精神原则可以概括为：亲亲，和尊尊。第一个是在家族范围内的要求（兄友弟恭、母慈子孝、夫义妇听），第二个是在社会范围内的要求（君臣、上下、尊卑）。
    
    在具体的实践中，即所谓：忠高于孝，国大于家；
  2. 具体的礼仪形式上，包含五礼，即：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其中：
    1. 吉礼：祭祀之礼，祭天祭地祭祖先；
    2. 凶礼：丧葬之礼；
    3. 军礼：行军打仗之礼；
    4. 宾礼：招待客人之礼；
    5. 嘉礼：加冠和结婚之礼；
    除此以外，还有“六礼”、“九礼”的说法。
礼与刑的关系🌸
- 它们的关系几乎相伴中国古代法制史的始终，可谓互为表里，相辅相成；
- 礼和法的作用并不相同；
- 礼与刑的适用原则并不相同，礼和刑对不同人的要求不一样，即“礼不下庶人，刑不上大夫（士可杀不可辱，士人可以减轻处罚或者避免一些侮辱性的刑罚）”的等级特权制度。

九刑

《左传》记载“周有乱政，而作九刑” ；《逸周书》记载成王时候有“刑书九篇” 。
- 是指西周的九种刑罚，除了旧五刑以外，还有赎刑、流刑等四个刑罚；
吕刑
- 西周经过成康之治后，至周穆王时期国势渐衰，财政拮据。穆王为革新政治，命司寇吕候制定《吕刑》。
- 它是西周中期具有代表性的刑法，尽管内容已经不可考了；
- 《吕刑》贯彻了明德慎罚的思想，说明了建立法度的重要性，提出惩罚与罪行相符（其罪惟均，其审克之），结合具体案情灵活处断（刑罚世轻世重、轻重竹筏有权）、案情不能确定时从轻不从重（五刑之疑有赦，注意中国古代没有疑罪从无的制度，只有从轻）等审案原则。
- 值得注意的是，从《吕刑》开始，周朝对赎刑制度化了，使之较为完整。

3.2.3 刑事立法

主要刑法原则有：
1. 老幼犯罪减免刑罚
  
  西周时候有“三赦之礼”，曰：“一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚”。这三类人除了故意杀人罪以外，一般皆赦免其罪。
  《礼记·曲礼》中记载：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄虽有死罪不加刑焉”。也就是89岁以上老人和7岁以下幼儿犯罪，可免予刑罚处罚。我们现在沿袭和发展了这一制度。
2. 区分故意和过失，惯犯与偶犯
  
  过失被称为“眚（shěng）” ，故意则是“非眚”，惯犯叫“惟终”，偶犯叫“非终”。
  《周礼·秋官·司刺》还载有三宥之法，即：壹宥曰不识、再宥曰过失、三宥曰遗忘。
  
  西周在定罪量刑的时候已经考虑到了行为人的主观动机，是刑法适用原则的重大发展。
3. 罪疑从轻，罪疑从赦
  - 西周时期为保证适用法律的谨慎，防止错杀无辜，对犯罪事实有疑的案件，实行从轻处断或赦免罪责的原则。
  - 这也是“明德慎罚”思想的体现。从赦的原则在司法审判中要经过“三刺”的程序。
4. 宽严适中原则
  - 西周在定罪量刑中强调“中道”、“中罚”、“中正”，即要求宽严适中，罪行相当。
5. 因地、因时制宜
  - “刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国，用中典”成为后世治国的重要原则。
  - 《吕刑》中载有“轻重诸罚有权”、“刑罚世轻世重”的说法，主张结合犯最多主客观条件权衡量刑，不可一味的从轻或者从重。
6. 上下比罪🌸
  - 即在无法律明文规定情况下的类推适用（现代中国法律禁止这个）
7. 同罪异罚🌸
  - 宗法等级制度的体现，即所谓“刑不上大夫”；
  - 例如有爵位的贵族死刑，一般秘密进行，不当众行刑，并且“公族无宫刑”；如果必须要处以宫刑，由贵族们议决减免。
  - 补充：八议或者说“八辟（丽邦法）”，即有八种人有特权减免刑罚。
主要罪名有：

毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸；
上述罪行的主犯有偿无赦，即不得赦免，接受九刑惩罚。

一般分为三类：
1. 政治性犯罪：如违抗王命罪；
2. 破坏社会秩序、侵犯人身财产等方面的犯罪，如寇攘奸宄(劫夺窃盗) ；
3. 渎职犯罪（五过之疵）
  
  五过是指：“惟官”（秉承上意，倚仗权势）、“惟反”（利用职权，报仇恩怨）、“惟内”（内亲用事，暗中牵制）、“惟货”（贪赃受贿，敲诈勒索）、“惟来”（接受请托，徇私枉法）。
  
  《吕刑》规定，犯有五过之疵者，其罪惟均，司法官和罪犯承受同样的惩罚。
《康诰》中亦有对于内奸（在国内搞恐怖主义）、外奸（配合国外当间谍）、杀人越货以及不孝不悌等处以重刑且不予宽赦的规定；

3.2.4 民事立法

财产制度
- 根据《周礼》，西周设有专职官员管理立契事项，称为“司约”，并设有“质人”作为市场管理人员；
- 西周有质剂（买卖），和傅别（借贷）两种契约形式；
- 质剂就是买卖契约，且“质”用于大额交易，“剂”用于小额交易。质、剂皆由官方制造并发布，依次为凭证，表明官方已对市场交易进行干预；
- 傅别是借贷契约，是解决债务问题的凭证，或者说借条。其中“傅”是债券，有左右两张，债权人拿左券，债务人拿右券；“别”是一分为二的意思。（古代很多“责”其实都是债的意思。）
婚姻制度
- 西周最早确立了一夫一妻制，虽然对于贵族来说是一夫一妻多妾制。西周对于婚姻的认识是：“合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”、“父母之命，媒妁之言”，还有同姓不婚、六礼、七出三不去等礼法。
- 婚姻的目的是为了延续后代，祭祀祖先。
- 婚姻成立的几个基本要件：
  1. 父母之命，媒妁之言，没有则是不循礼法，是私奔或者淫奔；
  2. 同姓不婚；
  3. 履行六礼程序：
    1. 纳采：男方请媒妁向女方提亲；
    2. 问名：男方询问女方名字、生辰八字等信息，在宗庙占卜以定吉凶；
    3. 纳吉：得到吉兆后很快向女方订婚；
    4. 纳征：又叫纳币，即男方送聘礼到女方家中，婚约正式成立；
    5. 请期：和女方商定婚期；
    6. 亲迎：在婚期之日新郎迎娶新妇，在婚礼结束后，婚姻最终成立。
  这套六礼制度，为后世历代所继承。
- 七出三不去（主要是休妻的理由）🌸：
  1. 七出
    1. 无子；
    2. 淫乱；
    3. 不事舅姑（公婆）；
    4. 口舌不好（刻薄言语）；
    5. 盗窃；
    6. 妒忌(不让纳妾)；
    7. 恶疾；
  2. 三不出（对休妻的限制）
    1. 有所娶无所归（娶妻时妻子有娘家亲戚在，休妻后没有的）；
    2. 与更三年丧（公/婆去世后，妻子与丈夫一起为公/婆守过三年孝的）；
    3. 前贫贱后富贵（字面上的意思）；
嫡长子继承制
- 继承制度的核心是嫡长子继承制；
- 嫡长子继承制的原则是立嫡以长不以贤，立子以贵不以长；
- 一般情况下，家族财产/地位的分割：
  1. 领地和世袭的身份只能由嫡长子（正妻的长子）继承；
  2. 其他的嫡子和庶子由嫡长子分配部分利益；
  3. 女子只能在出嫁之时得到嫁妆作为财产，但这只属于父兄的赠予，并非法定的继承权；

3.2.5 司法制度

司法机构：大司寇（中央的常设最高司法官）、小司寇（大司寇其下设立的，协助前者审理案件，处理狱诉）、司刑（管刑罚的）、司刺（执行“三刺、三宥、三赦”的法令）、掌囚（管囚犯的）、掌戮（管砍头的）等。
从西周开始对刑事和民事已经有了区分。汉人郑玄（著名大儒，经学大师，荥阳郑氏的初代祖先）曰：
1. 讼，财务相告者，审理民事案件叫“听讼”；
2. 狱，相告以罪名者，审理刑事案件叫“断狱”；
两者在案件的起诉、受案、审理等方面都具有较大差异；

值得注意的是，从西周开始，打官司就要交诉讼费了。刑事诉讼费用为钧金（30斤铜）、民事诉讼费用为束矢（一百只箭）。
五听制度
- 在长期的司法实践中，西周总结出一套“以五声听狱讼求民情”的经验，即运用察言观色进行审讯，以判断当事人陈述的真伪。这“五声”又叫“五听”。
- 具体内容如下：
  1. 辞听：听他说话，看是否言语混乱；
  2. 色听：观察其面部表情，看看是否错乱面红；
  3. 气听：观察其呼吸节奏，是否存在喘气；
  4. 耳听：观察其听觉，理亏容易听不清楚；
  5. 目听：观察期是否眼睛存在回避或者无神；
- 很明显，五听制度是审判心理学的萌芽，之后历朝历代的司法实践都沿用了五听的说法。

3.3 春秋法律制度

3.3.1 成文法的公布

针对上古时期不预设刑，临时议制的法治传统，顺应新时期奴隶主变多社会经济结构变化的新趋势（平民奴隶主向封建贵族要权力，要求打破贵族对于法律的垄断。），公元前536年，郑国的执政子产率先“铸刑书于鼎，以为国之常法”（发挥了类似于罗马铜表法的作用，不过巴比伦第二帝国早有刻在石碑上的汉谟拉比法典了。）。这被认为是中国历史上第一次正式公布成文法。
在这之后，郑国大夫邓析于公元前501年私造刑法，在竹简上记录，被称为《竹刑》，内容主要是对当时刑法的一些解释和评价（当然之后他也因为这个原因被人构陷下狱处死了，但是《竹刑》沿用了下来）。
公元前513年，晋国的执政赵鞅、荀寅把前任执政范宣子所编的刑书铸于鼎上，公之于众。同时期春秋各诸侯国也进行了类似的立法活动

成文法公布引起的争论🌸
- 春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代（孔子是旧贵族），新兴奴隶地主阶级反对旧贵族垄断法律，强烈要求将成文法公之于众，以保障他们的私有财产和既得利益，从而摆脱宗法制等级的限制，谋求更大的政治利益。
- 成文法的公布引起了旧贵族的激烈反对，晋国上大夫叔向说出了“民知争端矣，将弃礼而争于书。锥刀之末，将尽争之”、“国将亡，必多制”的评价；孔子也持反对意见，认为：“晋其亡乎，失其度也”和“贵贱无序，何以为国？”（法国大革命后的旧贵族也是这么看新贵族的，但是从1789年到1870年之间几十年艰难的融合，到法兰西第四共和国时期已经发展完善。）
成文法公布的历史意义🌸
1. 公布成文法是国家治理与社会控制的新型方式，结束了法律的秘密状态，使法律制度逐步走向公开化，开创了古代法治建设的新纪元；
2. 公布成文法在客观上为法律制度的进一步发展，为罪和刑对应的成文法典的出现提供了条件，也为各种新型社会关系的产生和发展提供了可靠保证。
3. 春秋时期公布成文法，开辟了一种全新的集权制的统治模式，代表了“法治”取代“礼制”的开始，为后世的发展和完善积累了经验。

3.4 战国法律制度

战国时期各国都进行了不同程度的变法图强，法家作为一个学说门派也正式走上历史舞台。

立法的指导思想
1. 一断于法
  
  法家认为“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，将法律作为治理国家的基本手段，要求打破“刑不上大夫”的壁垒，取消旧贵族在法律上享有的一切特权，在法律以下，任何人的行为都可以用法律来作为客观标准。
2. 刑无等级
  1. 在法律的适用上，法家反对宗法制时代的“礼有等差”观念，主张“刑无等级”、“法不阿贵”，要求制定公正、平等的法律，国家及君王以下，平等地适用法律；
  2. 在法律的使用上，法家要求“赏当其功，刑当其罪”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”、“人有所犯，一一于法”。
3. 轻罪重刑
  
  法家主张用严刑峻法来达到依法治国的目的，要让臣民畏法和服法，以达到“禁奸止过”的预防、打击犯罪的目的，即“以刑去刑”、“以杀止杀”。
4. 法布于众
  
  与“以法之国”等原则的要求相适应，法家主张“法者，……，而布之于百姓者也”，即应向全社会公布成文的法律，从而否定了法律的秘密状态。

3.4.1 法经🌸

李悝变法
- 魏国魏文侯时期，文候任命李悝（kui一声）为相邦（执政）主持改革，在政治上废除了“世卿世禄”制度，即剥夺了旧贵族的世袭特权；确立量才录用的新型官僚制度，主张“食有劳而禄有功，使有能而赏其行，罚必当”；在经济上采取了“尽地力之教”的农业改良政策和“善平籴（di四声）”的仓储政策，并使用各种措施发展经济，增加国家的财政收入。
李悝制经
- 为保证变法的顺利进行，李悝“撰次诸国法”，考察各国成文法，吸收各国的立法经验，制定颁布了成文法典《法经》。

内容、特点和历史地位
- 虽然原文已经失传，但通过相关文献可以知道，从篇目结构上，《法经》共有六篇，包含：《盗法》、《贼法》、《网法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。
  1. 其中，《盗法》是关于侵犯公私财产所有权的法律规定（窃货曰盗）；《贼法》是关于人身伤害、破坏社会秩序的法律规定（害良曰贼）。它们两个被李悝立在《法经》的首位；
  2. 《网法》又叫《囚法》，是关于囚禁和审判罪犯的法律规定；《捕法》是关于追捕盗、贼以及其他犯罪者的法律规定；这两章属于是诉讼法的内容。
  3. 《杂法》是关于“盗、贼”以外的其他犯罪与刑罚的规定，主要包括六禁作为内容。
    - 六禁：淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徙禁、金禁；
      1. 淫禁：私奔、淫乱、乱伦；
      2. 狡禁：诈骗；
      3. 城禁：晚上不受管理偷越城门；
      4. 嬉禁：聚众赌博；
      5. 徙禁：干一些越制的事情，例如礼仪越制；
      6. 金禁：贪污受贿；
  4. 最后又以《具律》结尾，对刑罚的从重从轻进行规定；
- 《法经》是中国历史上第一步比较系统、完整的成文法典，在中国法制史上具有重要的地位。
- 🌸《法经》有以下特点：
  1. 内容上，以惩治盗、贼为首要任务，反对旧贵族的等级特权，体现重刑主义的精神；
  2. 体例上，出现了先开列罪名再规定刑罚的罪刑法定倾向，相当于刑法的总则；
  3. 《具法》列在最后且适用于其他各篇；
- 🌸《法经》的意义：
  1. 为后世法典的编撰奠定了重要基础；
  2. 《法经》六篇为秦、汉直接继承，成为秦、汉的主要篇目；

3.4.2 商鞅变法

【改法为律】
- 商鞅（约前390年-前338年）以李悝的《法经》为基础，在秦国进行法律变革，并将法典的名称由“法”改为“律”（事实上，在商鞅以前，律的形式早已出现，是自夏商西周时期的“刑”发展而来）。
- “法”意为平之如水，以取代意为“有等差”的“刑”，使法律的公平、正义之意涵得到强调，而杀戮、恐吓之意消减。
【连坐法】
- 即：让与其有联系的人和他一起承担罪责的刑罚制度；
- 包括：同居连坐、邻伍连坐、军伍连坐、职务连坐等；
- 鼓励互相检举，奖励告奸；告奸者受赏，不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罪；
- 连坐制度最大程度上将各种危害国家的隐患消灭在萌芽状态，对于维稳效率很高，但容易激化矛盾，造成潜在的危险，充分体现了法家重刑主义的严苛性；
【分户令】
- 中国法制史上的第一令；
- 为了鼓励发展小农经济，扩大户赋的来源，商鞅颁布了《分户令》，规定“民有两男以上不分异者，备其赋”，强制百姓分家立户，改变原来秦国不喜欢分家的旧习俗。
【军爵令】
- 奖励战功，颁布十二级军功爵制，增强国力；