简单理解科学的证实与证伪

从古至今，科学研究的通用流程都是观测、提出假设、重复实验、得出结论，而这个通用流程的核心就在于得出结论，它决定了我们通过设计的一系列实验，观测到纷繁负载的实验结果，到底能得到什么。当今大多数的学者都认为，所谓科学就是一些我们提出来用来描述自然规律的定理，例如，地球是围绕太阳旋转，或是太阳是围绕地球旋转等等。科学的证实与证伪的理论决定了我们能从科学中得到怎样的信息，对于任何科学研究都具有底层的重要作用。

想要分析证实与证伪的哲学概念，首先要定义清楚科学的概念，明确“科学是什么”。

实证主义认为，一个新的理论，或者说定理，需要在经验上可以证实时才是有科学意义的。从这一点上来看，形而上学的命题就被彻底排出了科学的范畴，这一点也是符合马克思主义科学观的。在这里，科学的证实就在于可以通过经验、实验、观测结果说明当前理论符合自然规律。更加具体的来讲就是提出一个理论之后，需要后人可以通过实验去复现其有效性才能说明这个理论的意义。

但是仔细想一想，这个定义是否真的能说明该理论的绝对正确呢？一个很好的例子就在于历史上对地心说还是日心说的争辩，日心说我们都很熟悉了，我们这里着重讲讲地心说学者托勒密的努力。托勒密认为宇宙中所有的天体都是在围绕着地球的某个圆周轨道做圆周运动。但是观测表明，有几颗怪星的行为与其他的天体的运动行为有所不同，有时走的慢，有时走的快。从今天的天体学我们可以很好的理解这个现象，这些怪星其实就是太阳系内的几个行星，与别的观测到的遥远的恒星不同，这几个特别的运行现象恰好是日心说的最好说明，但是如果我们就强行将地球当作观测的核心，经过调整参数，托罗密竟然也可以很准确地预测那几颗怪星的未来出没时间。那么我们这个时候就能认为地心说是正确的了吗？能认为地心说就被证实了吗？

对于这一点，思考比较多的人是英国籍科学哲学家、社会哲学家卡尔·波普尔。波普尔认为“科学系统不要求能在肯定的意义上被一劳永逸地挑选出来，而是能在否定的意义上借助经验检验的方法被挑选出来，同时必须有可能被经验反驳”。也就是说经验观察必须以一定理论为指导，但理论本身又是可证伪的，因此应对之采取批判的态度。这一点与马克思的相对真理与绝对真理的概念不谋而合。按照这一观点，只有能在后来者的经验验证中被证伪的才是科学。反之，一经提出便宣布自己的理论天衣无缝，不可修改的并不是真正的科学。

证实与证伪是科学思维的重要方法问题，决定了我们对于前人理论的态度。就像马克思主义认为的科学研究是不断的发展和继承现有的相对真理，不断的去逼近绝对真理，伪争论也认为从最理想境界到最不尽人意的境界之间，有一个很大的范围，而最理想的境界也是难以真正达到的。因此，证实和证伪其实是一对对立统一的辩证概念，他们在理论检验的过程中具有统一性，同时在某些特定条件下可以相互转化，我们应该更加辩证统一的看待他们。

其统一性在于，两者都是对于一个未知定理的检验和评判标准，具有相同的检验对象和检验标准。同时二者可以相互转化，在宏观力学中具有普适性的牛顿定理可以被证实，然而扩展到微观的量子领域则不再适用，被证伪。证实和证伪的有机统一便是如今我们所接受的科学验证理论，一方面理论应该不断的接近绝对真理，一方面在某些阶段下存在实验验证的科学也可以被接受。

实证主义过于强调绝对真理性，在发现实验数据符合观测后就认为已经找到了绝对真理，操之过急。而波普尔则分割了证实和证伪两者的关系，陷入了不可知论和主观主义。

毛泽东主席讲过：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在,相斗争而发展的。”因此，在学习和科研中，我们应该将两者统一起来看待，一方面绝对真理科学理论的自然客观性，其不随人的精神而转移，另一方面又要充分发挥人的主观能动性，不断的推进现有的相对真理向绝对真理发展。这便是统一了证实和证伪的马克思主义实践检验标准。

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