第十三卦同人 天火同人 乾上离下
同人卦由姤卦变来,姤卦的初六与九二换位。象征同心和睦。
天风姤
序卦传【物不可以终否,故受之以同人】
同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
与人亲同在旷野,亨通,利于济渡险阻,利于君子正固。
乾为天离为日,离性向乾,说卦传【离为乾卦】。故二者同心。于野代表旷远而无私心。天和日都有光明正大之义,所以有个词叫光天化日。利涉大川因为乾卦刚健。光明刚健是为君子之道,故利君子贞。
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
六二在下卦居中,即柔得位得中。表明六二为主爻。应九五,九五主乾,故应乎乾。离为文明,乾为刚健,所以文明以健,六二和九五都是居中正位且互应。是君子正道,只有君子可以沟通天下人心志,实现至公大同。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
天和火,大放光明,光天化日,所以君子要明辨事物,物以类聚,人以群分。
初九:同人于门,无咎。
象曰:出门同人,又谁咎也。
出门求同于人,没有灾祸。
初九距六二最近,出门即可求同,故曰同人于门。之所以说要走出门,因为初九阳爻有动力,且本身处于最底层,必然要主动出门求同。
六二:同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
只和宗族和同,吝啬。这里的吝是吝啬的意思。二五相应,心有所系,亲比朋党。故为同人于宗
本卦六二是唯一的主爻,本应该呼应全部的阳爻,但其阴爻只奉承九五阳爻,失同人大公旷远之道。所以是吝道。之所以会如此解读,也是易经的一种思维设定:
六五应九二,则有君王礼贤归妹之象,故其爻辞多吉祥。而六二应九五,则有小人阿谀君王近谗之象,故其爻辞多戒惧。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。
埋伏兵甲于林莽之中,登上高陵,三年不能发动进攻。
九三处下卦离,又在互巽中,离为戈兵,巽为木,离卦藏在巽卦下面。故伏戎于莽。巽也为高,为进退,故登上高陵。九三也想和六二和同,但上面三个阳爻,也都有此意,有往下杀的意思。是为【敌刚】。所以九三伏藏兵戎于林莽,时升高陵以顾望,三年可以指上面三个阳爻,也可以指九五六二达成正应的时间。易经中有很多为三的数,基本都跟相应有关,因为相应的两个爻距离为三。
安行也:安,语气词。安行,如何能行呢?
九四:乘其墉,弗克攻,吉。
象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
登上城墙,不能攻占,吉祥。
互巽为高,引申为城墙。九四想和六二亲同,但他居柔位,九三也干不过,九五也干不过,四又是多惧之位。故有不克攻自反之象。若能改过则不失同人之道,如是吉也。
义弗克也:不能攻克,困而反则:打不过进入困境后可以迷途知返。
九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。
象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
与人求同,先哭后笑,因克胜而会师。
九五和六二为同人,但遇九三和九四阻拦,但终究可以相遇。先因不遇而号啕,后得相遇而后笑。
六二所处互巽为风为嚎啕,九五与其同心相遇后,倒过来看即为互兑,即为笑。
九五居中正之位,合君子贞正之道,故曰以中直也。九五六二相应同心,最终亲同,故曰言相克也。三四虽强,且为乾卦,为金。但二五终能相应,会师相遇。这就是"二人同心,其利断金"的出处。
《周易·系辞上》:“二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。”
另外,同人卦多次提到战争,或许这也跟同人的错卦为地水师卦有关。
上九:同人于郊,无悔。
象曰:同人于郊,志未得也。
与人亲同在郊外,没有怨悔。
郊和野的关系:国外曰郊,郊外曰野,郊不及野旷远,全卦的理想是同人于野,所以志向还没有达成,志未得也,止于无悔而已。这也是说明儒家理想的天下大同境界是极难成立的,同人卦走到最后能做到同人于郊就很不容易了。
【结论】:同人卦前三爻自同而异,后三爻自异而同。初九「同人于门」,旷远之同,于门无咎。六二「同人于宗」,自同而异,于宗吝道。九三「伏戎于莽」,终至于异,是以「三岁不兴」也。九四「弗克攻」,自异而同,是以吉也。九五「先号咷而后笑」,历异趋同,「大师克相遇」也。上九「同人与郊」,终归于同,是以「无悔」也。是故,同人于宗,不若于门,于宗吝道,于门无咎;同人于门,不若于郊,于门无咎,于郊无悔;同人于郊,不若于野,于郊无悔,于野道亨。