道德经
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这个作者很懒,什么都没留下…
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《道德经》第五十章
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于 死地,亦十有三。 夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被 甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其 無死地。 【易解】 出离维生之道就入于速死之途。人世间,属于长寿的,占十分之三;属于短命的,占十分之三;因为行举失道而自速其死的,也占十分之三。这是什么缘故呢?因为他自执过高而导致奉养所需转载 2017-07-28 09:55:33 · 418 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。 师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。 善者果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 【易解】 用道的原则辅助国君的,不促使国家以武力逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应:武装力量所驻扎的地方,总是一片荒败;穷兵黩武之后,总是饥荒连绵。有道的人成就功果就适可而止,不敢执转载 2017-06-13 09:31:12 · 431 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十四章
名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰病? 甚爱必大费,多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以长久。【易解】 声名与身家哪个更为切己?身家与财货哪个更为重要?得失损益如何把持得定?过分的贪欲必然连接着庞大的破费,过多的持藏必然导向沉重的损失。所以,懂得自我满足就不会有挫折,懂得适可而止就不会有危险,可以长久行进。转载 2017-07-13 09:55:59 · 472 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十章
反者道之动,弱者道之用。 天下之物生于有,有生于无。 【易解】 正﹑反之间的出入自如,是道的运行特征;柔弱灵动的因势顺导,是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在,是因为它们有名,而有名生于无名。转载 2017-07-04 09:41:33 · 706 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十六章
将欲歙之,必固张之; 将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固兴之; 将欲取之,必固与之。 是谓微明,柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。 【易解】 想要收束它,必须暂且扩张它;想要削弱它,必须暂且增强它;想要废黜它,必须暂且兴举它;想要执取它,必须暂且给予它。这就叫做不引人注意的明道境地,是柔弱战胜刚强的机理所在。鱼不可以离开深厚的水体而生存,国家的有效力的凭恃不可以轻转载 2017-06-23 17:06:23 · 673 阅读 · 0 评论 -
《道德经》·第二十九章
将欲取天下而為之,吾见其不得已。 天下神器,不可為也,不可执也。 為者败之,执者失之。 是以圣人无為,故无败;无执,故无失。 夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 译文 想要治理天下,却又要用强制的办法,我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力统治天下,不能够违背他们的意愿和本性而加以强转载 2017-06-12 09:38:25 · 408 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十九章
昔之得一者: 天得一以清; 地得一以宁; 谷得一以盈; 万物得一以生; 侯王得一以为天下正。 其致之也。 天无以清,将恐裂; 地无以宁,将恐发; 神无以灵,将恐歇; 谷无以盈,将恐竭; 万物无以生,将恐灭; 侯王无以贵高,将恐蹶。 故贵以贱为本,高以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪?非乎? 故致数誉,无誉。 不欲琭琭如玉,珞珞如石。 【易解】转载 2017-07-03 09:15:49 · 745 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十五章
执大象,天下往。 往而不害,安平太。 乐与饵,过客止。 道之出言,淡乎其无味。 视之不足见,听之不足闻。 用之不可既。 【易解】 谁奉行了大道,天下就归附于谁。归附于大道,人们就不会相互残害,天下将会稳定、太平。只是,声色美食之类的感官诱惑,总是轻易地就招引某些人不再奔赴大道!这些传道言谈,也许使人觉得淡然无味,觉得不值一顾,不值一听。但是,理解它而运用它,它的妙用是无穷无尽的!转载 2017-06-21 09:11:02 · 621 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十四章
大道泛兮,其可左右。 万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小; 万物归焉而不知主,可名于大。 以其终不自为大,故能成其大。 【易解】 大道广泛流通,可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸,成就了万物并不矜居功劳,护养万物而不肆行管制,通常没有意志趋求,可显得非常虚无渺小;万物都归附于它却感受不到它的拘管限制,可以显得无比浩大。就是因为转载 2017-06-20 09:16:27 · 624 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十三章
《道德经》第三十三章知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【易解】 了解别人则智,敏慧自知则明。战胜别人的有力,战胜自己的强。知足就是富有,坚持力行就是有志,不离失他所维系、归依的道的可以长久,身虽死而事业精神流传就是长生。转载 2017-06-19 09:21:55 · 514 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德为之而有以为。 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄而乱之首也;前识者,道之华而愚之始也。 是以大丈夫,处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。【易解】 上德者不彰显德名,因此有德;下德者张扬德名以示不失德转载 2017-06-29 09:37:28 · 377 阅读 · 0 评论 -
《道德经》·第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪。 常德不离,复归於婴儿。 知其荣,守其辱,為天下谷。 為天下谷,常德乃足。 常德乃足,复归於朴。 知其白,守其黑,為天下式。 為天下式,常德不忒。 常德不忒,复归於无极。 朴散则為器,圣人用之,则為官长,故大制不割。 译文 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什转载 2017-06-08 10:30:12 · 402 阅读 · 0 评论 -
《道德经》·第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪。 為天下溪,常德不离。 常德不离,复归於婴儿。 知其荣,守其辱,為天下谷。 為天下谷,常德乃足。 常德乃足,复归於朴。 知其白,守其黑,為天下式。 為天下式,常德不忒。 常德不忒,复归於无极。 朴散则為器,圣人用之,则為官长,故大制不割。 译文 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到转载 2017-06-07 12:14:34 · 251 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十五章
大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 躁胜寒,静胜热,清静为天下正。 【易解】 大道的完美好像有欠缺,但运营施展的作用不会衰败; 大道的充实好像很空虚,但运营施展的作用无穷无尽; 大道的直捷好像很曲折,大道的灵巧好像很笨拙,大道的善辩好像很不善言辞。 运动可以消解行为体的寒凝僵结,守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态转载 2017-07-14 12:09:54 · 631 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十一章
上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡; 下士闻道,大笑之──不笑,不足以为道。 故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣 ,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形──道隐无名。 夫唯道,善贷且成。 【易解】 上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈,似有所动,但终无所得;下士听了传道言谈,大加嘲笑──觉得除非作为笑料,简直转载 2017-07-06 09:17:14 · 475 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第五十四章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃餘;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。 【易解】 合道境地的人,他的建树根柢牢固,他的抱持不会脱落,他的事业将世代承继不衰。修道于自身,其德才纯真;修道于家族,其德才充裕;修道于乡里,其德永绵延;修道于邦转载 2017-08-04 09:30:35 · 447 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘;是為盜夸。非道也哉! 【易解】 假如我确有所知,我就要奉行大道,并小心戒备地避免行入邪道。大道很是平易,而有人却总是喜好小道。一方面是朝政败坏,农田荒芜,仓廪空虚,一方面却是鲜衣美饰,利剑随身,饱食而厌,搜刮过多的财货去浪费。这实在是强盗式的统治者,这是不合于道的啊!转载 2017-08-03 09:42:02 · 714 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第五十二章
天下有始,以为天下母。 既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤; 开其兑,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。 用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。 【易解】 天下万物都有所本始,大家都以这个本始作为生存所依归的母体。靠向这个母体以认识各具体存在,认识各具体存在仍体守于这个母体,终身都不会有危险。堵塞收受余食凭恃的管道接口,关闭纵容自己转载 2017-08-02 09:41:07 · 732 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十九章
圣人无常心,以百姓之心为心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。 圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。 百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 【易解】 圣人没有恒常不变的思想主张,他以百姓的思想主张为思想主张。 百姓的主张,合于自己的价值观的,予以善待;不合于自己的价值观的,也予以善待。 这样就可以得到人们的共同善待。 百姓的观转载 2017-07-24 08:47:18 · 794 阅读 · 1 评论 -
《道德经》第四十七章
不出户,知天下; 不窥牖,见天道。 其出弥远,其知弥少。 是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。 【易解】 不离开“家园”,也可以懂得怎么去经行天下; 不向外感知察辨,也可以证解到道的境地。 越是出离“家园”成为“专名”涉于专途,他的明辩能力就越是狭小。 因此,圣人不待践行就有所自知,不待实察就已自明澈,不必多作多为也可坐收事成。转载 2017-07-19 09:20:20 · 509 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第五十一章
道生之,德畜之,物形之,勢成之。 是以万物莫不尊道而貴德。 道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。 故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 【易解】 道生化万物,德养育万物,万物纷呈其形,情势使其如此。因此,万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇,德之所受珍重,并不是因为什么强制与逼迫,而是平常自然如此。所以,道生化万物,德养育万物,使万物转载 2017-07-31 09:26:09 · 517 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十三章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。 无有入于无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教,无为之益,天下希及之。【易解】 天下最柔弱的行为者,同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教,“无为”的好处,普天下没有什么比得上。转载 2017-07-10 09:59:59 · 715 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十八章
【原文】 为学日益,为道日损。 损之又损,以至于无为。 无为而无不为矣! 取天下常以无事。 及其有事,不足以取天下。 【易解】 从事于学则随之以各种附赘的日益增加,从事于道则随之以附赘的日益减少。 减少又减少,最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。 无为就可以因顺自然而无不为。 执掌天下,最好是放之自然而让它无所事事。 如果为遂行欲利而肆加驱使,那是不足以转载 2017-07-21 09:30:52 · 430 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之: 强梁者不得其死,吾将以为教父 【易解】 道使宇宙混成为一,混成之一又呈现形态分化,形态分化形成各类群体,各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄,它们因浑融于道而相谐和。 人所最转载 2017-07-07 09:59:32 · 683 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十七章
道常无为而无不为。 侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴,夫将不欲。 不欲以静,天下将自正。 【易解】 道通常什么也不成为,又什么都可以成为。侯王若能体守它,各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求,我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态,它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定,天下就自然地平息转载 2017-06-28 09:46:41 · 539 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。 胜而不美,而美之者,是乐杀人。 夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。 【易解】 尖兵利器呵,是不祥和的东西,人们通常都嫌弃它,所以,有道的人不靠向它。君转载 2017-06-15 09:39:06 · 750 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第三十二章
道常无名、朴,虽小,天下莫能臣。 侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合以降甘露,人莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。 【易解】 道通常取名于无名,它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样,虽幽隐渺小,但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下,各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露,没有什么人转载 2017-06-16 09:38:58 · 512 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第二十五章
有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,无法道,道法自然。 【易解】 有一存在浑融而成,先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形,廓然无依地自在,没有根本性的迁改;循环反复地运行,永不败坏。可以称之为天下万物转载 2017-06-02 10:16:14 · 375 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第十一章
三十輻,共一轂,當其無,有車之用。 埏埴以為器,當其無,有器之用。 鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。 故有之以為利,無之以為用。 【易解】 三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。所以,”有”之所以能给人以便利,是因为它营造的”无”发挥了作用。转载 2017-03-22 09:46:56 · 460 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第十四章
視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。 【易解】 看它看不见,就叫”夷”;听它听不到,就叫”希”;捉它捉不着,就叫”微”。从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而转载 2017-03-28 11:47:47 · 476 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第十章
載營魄抱一,能無离乎? 專气致柔,能如嬰儿乎? 滌除玄鑒,能如疵乎? 愛國治民,能無為乎? 天門開闔,能為雌乎? 明白四達,能無知乎? 【易解】 保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而”发光”行进于一切领域,都转载 2017-03-20 09:38:30 · 284 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。 无名,天地之始;有名,万物之母。 故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。 【易解】 取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名。取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。所以,通常要无所趋求,以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那转载 2017-02-04 14:19:44 · 286 阅读 · 0 评论 -
道德经
《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓转载 2017-02-04 11:28:15 · 279 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。 居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫唯不爭,故無尤。 【易解】 上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。 水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导转载 2017-02-15 09:38:04 · 291 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第七章
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。 【易解】 天长地久。天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,所以能够长久。因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就他自己。转载 2017-02-13 10:16:12 · 429 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第六章
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 【易解】: 虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。转载 2017-02-10 10:21:48 · 192 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第五章
天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。 天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。 多言數窮,不如守中。 【易解】 天地无所谓仁爱之心,把万物都当作”刍狗”来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作”刍狗”来看待。天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。转载 2017-02-09 09:42:59 · 357 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第九章
持而盈之,不如其已; 揣而銳之,不可長保。 金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。 功遂身退,天之道也。 【易解】 执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。转载 2017-02-17 10:59:10 · 487 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第四章
道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。 【易解】 道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。转载 2017-02-08 09:39:16 · 344 阅读 · 0 评论 -
《道德经》第十五章
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客; 涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷; 混兮其若浊。 孰能浊以澄?静之徐清; 孰能安以久?动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能敝而新成。 【易解】 古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,所以要勉强作形容:有时候,他们迟疑转载 2017-03-31 09:46:37 · 490 阅读 · 0 评论