==曾文正公嘉言钞
=书札
集思广益本非易事,要当内持定见,而六辔在手;外广延纳,而万流赴壑,乃为尽善。
凡善弈者,每于棋危劫急之时,一面自救,一面破敌,往往因病成妍,转败为功。善用兵者亦然。
欲学为文,当扫荡一副旧习,赤地新立,将前此所业荡然若丧其所有,乃始别有一番文境。
敬以持躬,恕以待人。敬则小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。恕则常留余地以处人,功不独居,过不推诿。
自古大乱之世,必先变乱是非,然后政治颠倒,灾害从之。赏罚之任,视乎权位,有得行,有不得行。至于维持是非之公,则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。
军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。陆氏但称先立乎其大者,若不辅以朱子“铢积寸累”工夫,则下梢全无把握。
治心治身,理不必太多,知不可太杂,切身日日用得着的,不过一两句,所谓守约也。
骄、惰未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄。此二字之先,须有一诚字,以立之本。
凡沉疴在身,而人力可以自为主持者,约有二端:一曰以志帅气,一曰以静制动。人之疲惫不振,由于气弱,而志之强者,气亦为之稍变。如贪早睡,则强起以兴之。无聊赖,则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯,则时时有一畏死之见,憧扰于胸中,即魂梦亦不安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽,自然有一种恬淡意味,而寂定之余,真阳自生。此以静制动之法也。
大抵世之所以弥乱者,第一在黑白混淆,第二在君子愈让,小人愈妄。
风骨者,内足自立、外无所求之谓,非傲慢之谓也。
养身之道,以“君逸臣劳”四字为要。省思虑,除烦恼,二者皆所以清心,君逸之谓也。行步常勤,筋骨常动,臣劳之谓也。
凡办一事,必有许多艰难波折,吾辈总以诚心求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日。心虚则不动客气,不挟私见,终可为人共亮。
以勤为本,以诚辅之。勤则虽柔必强,虽愚必明。诚则金石可穿,鬼神可格。
逆亿命数是一薄德,读书人犯此弊者最多,聪明而运蹇者,阙弊尤深。凡病在根本者,贵于内外交养。养内之道,第一将此心放在太平地,久久自有功效。
养生与力学,皆从有恒做出,故古人以有恒为作圣之基。
凡遇棘手之际,请从耐烦二字痛下工夫。
凡道理不可说得太高,太高则近于矫,近于伪。吾与僚友相勉,但求其不晏起、不撒谎二事,虽最浅近,而已大有益于身心矣。
君子欲有所树立,必自不妄求人知始。
立法不难,行法为难,以后总求实实行之,且常常行之。应事接物时,须从人情物理中之极粗极浅处着眼,莫从深处细处看。
古人患难忧虞之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。圣贤之所以为圣,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。
=家书
用功譬如掘井,与其多掘数井皆不及泉,何若老守一井,力求及泉,而用之不竭乎!
凡事皆贵专。心有所专宗,而博观他途,以扩其识,亦无不可;无所专宗,而见异思迁,此眩彼夺,则大不可。
君子之处顺境,兢兢焉常觉天之过厚于我,我当以所余补人之不足。君子之处啬境,亦兢兢焉常觉天之厚于我,非果厚也,以为较之尤啬者,而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者,此之谓也。
谁人可慢?何事可驰?驰事者无成,慢人者反尔。
德业之不常,曰为物牵。尔之再食,曾未闻或愆。
接人总宜以真心相向,不可常怀智术以相迎距。人以伪来,我以诚往,久之则伪者亦共趋于诚矣。
来书谓“兴会索然”,此却大不可。凡人作一事,便须全副精神注在此事,首尾不懈,不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。人而无恒,终身一无所成。
身体虽弱,却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出,阳气愈提则愈盛。每日做事愈多,则夜间临睡愈快活;若存一爱惜精神的意思,将前将却,奄奄无气,决难成事。
总须脚踏实地,克勤小物,乃可日起而有功。
精神愈用而愈出,不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明,不可因境遇偶拂,遽尔催泪。
求人自辅,时时不可忘此意。
余死生早已置之度外,但求临死之际,寸心无可悔憾,斯为大幸。
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
欲去骄字,总以不轻非笑人为第一义;欲去惰字,总以不晏起为第一义。
凡事后而悔己之隙,与事后而议人之隙,皆阅历浅耳。
强自禁制,降伏此心。释氏谓之降龙伏虎,龙即相火也,虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不破,亦不仅余与弟未然,要在稍稍遏抑,不令过炽。古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也。释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同。总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。至于倔强二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中。否则,柔靡不能成一事。孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。
无形之功,不必腾诸口说,此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及,在人之所不见也。
富贵功名,皆人世浮荣,惟胸次浩大是真正受用。
吾屡教家人崇俭习劳,盖艰苦则筋骨渐强,娇养则精力愈弱也。
小心安命,埋头任事。
弟信于毁誉祸福置之度外,此是根本第一层功夫。此处有定力,到处皆坦途矣。
天下之事理、人才,为吾辈所不深知、不及料者,多矣,切勿存一自是之见。
兄自问近年得力,惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大,可屈可伸,可行可藏,又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载,与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。立者,发奋自强站得住也;达者,办事圆融行得通也。
袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生”,另起炉灶,重开世界。安知此两番之大败,非天之磨炼英雄,使弟大有长进乎?谚云“吃一堑,长一智”,吾生平长进,全在受挫受辱之时。务须咬牙励志,蓄其气而长其智,切不可苶然自馁也。
=家训
居家之道,惟崇俭可以长久。处乱世,尤以戒奢侈为要义。
人之气质由于天生,本难改变,欲求变之之法,总须先立坚卓之志。即以余生平言之,三十岁前最好吃烟,片刻不离。至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟,至今不再吃。四十六岁以前做事无恒,近五年深以为戒,现在大小事均尚有恒。即此二端,可见无事不可变也。古称金丹换骨,余谓立志即丹也。
余生平略涉儒先之书,见圣贤教人修身,千言万语,而要以不忮不求为重。忮者,嫉贤害能、妒功争宠,所谓怠者不能修,忌者畏人修之类是也。求者,贪利贪名,怀土怀惠,所谓未得患得,既得患失之类是也。将欲造福,先去忮心,所谓人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。将欲立品,先去求心,所谓人能充无穿窬之心,而义不可胜用也。忮不去,满怀皆是荆棘;求不去,满腔日即卑污。余于此二者常加克制,恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净,宜于此二者痛下功夫。
自修之道,莫难于养心。心既知有善,知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》之“诚意”章两言慎独。能慎独,则内省不疚,可以对天地,质鬼神,断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方。
=日记
凡事之须逐日检点者,一旦姑待,后来补救难矣。
天下无易境,天下无难境;终身有乐处,终身有忧处。
天下断无易处之境遇,人生哪有空闲的光阴。
天下事一一责报,则必有大失望之时。
《易》曰:“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字,受用无穷。劳所以戒惰也,谦所以戒傲也。有此二者,何恶不去,何善不臻?
天下凡物加倍磨治,皆能变换本质,别生精彩,况人之于学乎!
知天下之长而吾所历者短,则遇忧患横逆之来,当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小,则遇荣利争夺之境,当退让以守其雌。知学问之多而吾所见者寡,则不敢以一得自喜,而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少,则不敢以功名自矜,而当思举贤而共图之。夫如是,则自私自满之见,可渐渐蠲除矣。
勤劳而后憩息,一乐也。至淡以消忮心,二乐也。读书声出金石,三乐也。
凡喜誉恶毁之心,即鄙夫患得患失之心也,于此关不破,则一切学问才智,适足以欺世盗名。
自戒潮烟以来,心神彷徨,几若无主。遏欲之难,类如此矣。不挟破釜沉舟之势,讵有济哉!
=文集
能俭约者不求人。
天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,扰扰万众,大率皆中材耳。中材者,导之东而东,导之西而西,习于善而善,习于恶而恶。其始瞳焉无所知识,未几而骋耆欲、逐众好,渐长渐惯而成自然。由一二人以达于通都,渐流渐广,而成风俗。风之为物,控之若无有,鰌之若易靡,及其既成,发大木,拔大屋,一动而万里应,穷天人之力,而莫之能御。
世多疑明代诛锄搢绅而怪后来气节之盛,以为养士实厚使然。余谓气节者,亦一二贤者倡之,渐乃成为风会,不尽关国家养士之厚薄也。
凡菜茹手植而手撷者,其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者,食之弥安也。
==胡文忠公嘉言钞
心志不苦,患难未尝,则智慧钝而胆力怯。
天下事所以败坏,则正气不伸而伪士得志也。
智虑生于精神,精神生于安静。
圣贤不可必得,必以志气、节操为主。孔孟之训,注意狂狷。狂是气,狷是节,有气节则本根已植,长短高下,均无不宜也。
德必不孤,德亦必不可孤。
久逸则筋脉皆驰,心胆亦怯。
用所长以救所短,不必舍所长而用所短。
是非不明,节义不讲,此天下所以乱也。
==左文襄公嘉言钞
学业才识,不日进则日退,须随时随事留心着力为要。事无大小,均有一当然之理。即事穷理,何处非学?昔人云:此心如水,不流即腐。昔人事业到手,即能处措裕如,均由平常留心体验,能明其理、习于其事所致。未有当前遇事放过,而日后有成者也。
凡事过于求好,转多不妥之处。
=书札
集思广益本非易事,要当内持定见,而六辔在手;外广延纳,而万流赴壑,乃为尽善。
凡善弈者,每于棋危劫急之时,一面自救,一面破敌,往往因病成妍,转败为功。善用兵者亦然。
欲学为文,当扫荡一副旧习,赤地新立,将前此所业荡然若丧其所有,乃始别有一番文境。
敬以持躬,恕以待人。敬则小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。恕则常留余地以处人,功不独居,过不推诿。
自古大乱之世,必先变乱是非,然后政治颠倒,灾害从之。赏罚之任,视乎权位,有得行,有不得行。至于维持是非之公,则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。
军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。陆氏但称先立乎其大者,若不辅以朱子“铢积寸累”工夫,则下梢全无把握。
治心治身,理不必太多,知不可太杂,切身日日用得着的,不过一两句,所谓守约也。
骄、惰未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄。此二字之先,须有一诚字,以立之本。
凡沉疴在身,而人力可以自为主持者,约有二端:一曰以志帅气,一曰以静制动。人之疲惫不振,由于气弱,而志之强者,气亦为之稍变。如贪早睡,则强起以兴之。无聊赖,则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯,则时时有一畏死之见,憧扰于胸中,即魂梦亦不安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽,自然有一种恬淡意味,而寂定之余,真阳自生。此以静制动之法也。
大抵世之所以弥乱者,第一在黑白混淆,第二在君子愈让,小人愈妄。
风骨者,内足自立、外无所求之谓,非傲慢之谓也。
养身之道,以“君逸臣劳”四字为要。省思虑,除烦恼,二者皆所以清心,君逸之谓也。行步常勤,筋骨常动,臣劳之谓也。
凡办一事,必有许多艰难波折,吾辈总以诚心求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日。心虚则不动客气,不挟私见,终可为人共亮。
以勤为本,以诚辅之。勤则虽柔必强,虽愚必明。诚则金石可穿,鬼神可格。
逆亿命数是一薄德,读书人犯此弊者最多,聪明而运蹇者,阙弊尤深。凡病在根本者,贵于内外交养。养内之道,第一将此心放在太平地,久久自有功效。
养生与力学,皆从有恒做出,故古人以有恒为作圣之基。
凡遇棘手之际,请从耐烦二字痛下工夫。
凡道理不可说得太高,太高则近于矫,近于伪。吾与僚友相勉,但求其不晏起、不撒谎二事,虽最浅近,而已大有益于身心矣。
君子欲有所树立,必自不妄求人知始。
立法不难,行法为难,以后总求实实行之,且常常行之。应事接物时,须从人情物理中之极粗极浅处着眼,莫从深处细处看。
古人患难忧虞之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。圣贤之所以为圣,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。
=家书
用功譬如掘井,与其多掘数井皆不及泉,何若老守一井,力求及泉,而用之不竭乎!
凡事皆贵专。心有所专宗,而博观他途,以扩其识,亦无不可;无所专宗,而见异思迁,此眩彼夺,则大不可。
君子之处顺境,兢兢焉常觉天之过厚于我,我当以所余补人之不足。君子之处啬境,亦兢兢焉常觉天之厚于我,非果厚也,以为较之尤啬者,而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者,此之谓也。
谁人可慢?何事可驰?驰事者无成,慢人者反尔。
德业之不常,曰为物牵。尔之再食,曾未闻或愆。
接人总宜以真心相向,不可常怀智术以相迎距。人以伪来,我以诚往,久之则伪者亦共趋于诚矣。
来书谓“兴会索然”,此却大不可。凡人作一事,便须全副精神注在此事,首尾不懈,不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。人而无恒,终身一无所成。
身体虽弱,却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出,阳气愈提则愈盛。每日做事愈多,则夜间临睡愈快活;若存一爱惜精神的意思,将前将却,奄奄无气,决难成事。
总须脚踏实地,克勤小物,乃可日起而有功。
精神愈用而愈出,不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明,不可因境遇偶拂,遽尔催泪。
求人自辅,时时不可忘此意。
余死生早已置之度外,但求临死之际,寸心无可悔憾,斯为大幸。
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
欲去骄字,总以不轻非笑人为第一义;欲去惰字,总以不晏起为第一义。
凡事后而悔己之隙,与事后而议人之隙,皆阅历浅耳。
强自禁制,降伏此心。释氏谓之降龙伏虎,龙即相火也,虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不破,亦不仅余与弟未然,要在稍稍遏抑,不令过炽。古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也。释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同。总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。至于倔强二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中。否则,柔靡不能成一事。孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。
无形之功,不必腾诸口说,此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及,在人之所不见也。
富贵功名,皆人世浮荣,惟胸次浩大是真正受用。
吾屡教家人崇俭习劳,盖艰苦则筋骨渐强,娇养则精力愈弱也。
小心安命,埋头任事。
弟信于毁誉祸福置之度外,此是根本第一层功夫。此处有定力,到处皆坦途矣。
天下之事理、人才,为吾辈所不深知、不及料者,多矣,切勿存一自是之见。
兄自问近年得力,惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大,可屈可伸,可行可藏,又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载,与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。立者,发奋自强站得住也;达者,办事圆融行得通也。
袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生”,另起炉灶,重开世界。安知此两番之大败,非天之磨炼英雄,使弟大有长进乎?谚云“吃一堑,长一智”,吾生平长进,全在受挫受辱之时。务须咬牙励志,蓄其气而长其智,切不可苶然自馁也。
=家训
居家之道,惟崇俭可以长久。处乱世,尤以戒奢侈为要义。
人之气质由于天生,本难改变,欲求变之之法,总须先立坚卓之志。即以余生平言之,三十岁前最好吃烟,片刻不离。至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟,至今不再吃。四十六岁以前做事无恒,近五年深以为戒,现在大小事均尚有恒。即此二端,可见无事不可变也。古称金丹换骨,余谓立志即丹也。
余生平略涉儒先之书,见圣贤教人修身,千言万语,而要以不忮不求为重。忮者,嫉贤害能、妒功争宠,所谓怠者不能修,忌者畏人修之类是也。求者,贪利贪名,怀土怀惠,所谓未得患得,既得患失之类是也。将欲造福,先去忮心,所谓人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。将欲立品,先去求心,所谓人能充无穿窬之心,而义不可胜用也。忮不去,满怀皆是荆棘;求不去,满腔日即卑污。余于此二者常加克制,恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净,宜于此二者痛下功夫。
自修之道,莫难于养心。心既知有善,知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》之“诚意”章两言慎独。能慎独,则内省不疚,可以对天地,质鬼神,断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方。
=日记
凡事之须逐日检点者,一旦姑待,后来补救难矣。
天下无易境,天下无难境;终身有乐处,终身有忧处。
天下断无易处之境遇,人生哪有空闲的光阴。
天下事一一责报,则必有大失望之时。
《易》曰:“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字,受用无穷。劳所以戒惰也,谦所以戒傲也。有此二者,何恶不去,何善不臻?
天下凡物加倍磨治,皆能变换本质,别生精彩,况人之于学乎!
知天下之长而吾所历者短,则遇忧患横逆之来,当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小,则遇荣利争夺之境,当退让以守其雌。知学问之多而吾所见者寡,则不敢以一得自喜,而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少,则不敢以功名自矜,而当思举贤而共图之。夫如是,则自私自满之见,可渐渐蠲除矣。
勤劳而后憩息,一乐也。至淡以消忮心,二乐也。读书声出金石,三乐也。
凡喜誉恶毁之心,即鄙夫患得患失之心也,于此关不破,则一切学问才智,适足以欺世盗名。
自戒潮烟以来,心神彷徨,几若无主。遏欲之难,类如此矣。不挟破釜沉舟之势,讵有济哉!
=文集
能俭约者不求人。
天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,扰扰万众,大率皆中材耳。中材者,导之东而东,导之西而西,习于善而善,习于恶而恶。其始瞳焉无所知识,未几而骋耆欲、逐众好,渐长渐惯而成自然。由一二人以达于通都,渐流渐广,而成风俗。风之为物,控之若无有,鰌之若易靡,及其既成,发大木,拔大屋,一动而万里应,穷天人之力,而莫之能御。
世多疑明代诛锄搢绅而怪后来气节之盛,以为养士实厚使然。余谓气节者,亦一二贤者倡之,渐乃成为风会,不尽关国家养士之厚薄也。
凡菜茹手植而手撷者,其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者,食之弥安也。
==胡文忠公嘉言钞
心志不苦,患难未尝,则智慧钝而胆力怯。
天下事所以败坏,则正气不伸而伪士得志也。
智虑生于精神,精神生于安静。
圣贤不可必得,必以志气、节操为主。孔孟之训,注意狂狷。狂是气,狷是节,有气节则本根已植,长短高下,均无不宜也。
德必不孤,德亦必不可孤。
久逸则筋脉皆驰,心胆亦怯。
用所长以救所短,不必舍所长而用所短。
是非不明,节义不讲,此天下所以乱也。
==左文襄公嘉言钞
学业才识,不日进则日退,须随时随事留心着力为要。事无大小,均有一当然之理。即事穷理,何处非学?昔人云:此心如水,不流即腐。昔人事业到手,即能处措裕如,均由平常留心体验,能明其理、习于其事所致。未有当前遇事放过,而日后有成者也。
凡事过于求好,转多不妥之处。