《道德经》第十四章

【十四章】
"视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。"看他却看不见，称它为"夷"，听他却听不到，称它为"希"，摸他却摸不着称它为"微"，这三方面都无法穷究底细，所以它是焕然一体的。它外显的部分并不明亮，隐含的部分也不晦暗，绵绵不绝的样子，无法为它定名，然后又回归于空无一物，这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫做若有若无的惚恍。迎向它，看不见它的源头，跟谁它，看不见它的后续，把握早已存在的道，可以用来驾驭当前的一切，能够了解最早的开始，这就叫做道的规律。

前面三句话是用感官去掌握，去看去听，去触摸。你看的时候看到"夷"，"夷"就是平，没有任何东西凸显出来，根本看不清楚什么东西。听的时候叫做"希"，我们后面会念到一个词叫做大音希声，"希"就是细微的一点点声音。你去触摸它的时候呢，也没有任何感觉，叫做"微"，这是若有若无的一种描述，因为人的触摸是非常粗糙的。"夷""希""微"三者都是针对人的感觉能力，代表用感官是无法掌握道的，所以说这三者不可致诘，无法穷究底细，所以它是什么，混而为一。"混"这个字特别重要，因为所有谈到宇宙怎么来的，古代的神话，他都会强调是从混沌进入道秩序，混沌就是混的一种状态，老子讲道最具体的是在第二十五章第一句话，"有物混成"，也用"混"这个字代表一切都混在一起，没有任何区分，连天地都还没有分开呢，所以你根本不知道什么是什么。

接着说它外显的部分不明亮，隐含的部分不晦暗，代表什么，就是以前说过的和光同尘，一切都混在一起，分不清楚，最后是复归于无物，空无一物，但是这边说到的无物值得留意，说他是"无"，但是万物由它产生，说它是"有"又看不到他有任何形状，所以老子谈到"无"的时候，很少单独把它当作一个术语，他都会强调是无物无形之类的，到后面直接说，这叫做没有形状的形状，代表它是有形状的，但无法分辨是什么样的形状，然后他说是没有物体的形象，代表它有些形象，但你看不出它是什么东西的形象，所以称作惚恍。惚恍这个词我们今天说成是恍惚，那原文里面为什么特别说惚恍呢，这是·为了押韵的需要。"状""象""恍"是押韵的。在老子里面这种古代押韵的书写模式相当普遍。

那你要设法掌握这个道，只有两个办法，我从正面去看，更从后面去追随。正面看是看他从何处来，从后面追随就是要看他往何处去。但事实上你从正面看不到它的源头。说它从哪里来的，我们怎么去了解呢，根据专家的解释，大约140亿年前宇宙出现大爆炸，现在你只能想象了，怎么可能追溯到开始的情况呢，那说道后面的变化，专家又告诉我们，大约80亿年后宇宙会结束，那你要追随的话，也追随不了那么久，它的变化一直在持续发展，所以看不到它的开始，也看不到它的结束。那么在这里呢就接着提出结论了，有关道的结论，"执古之道"把握这个早已存在的道，用来驾驭今天的一切，这里提到古今代表时间上的区分，但这个道本身完全超越时间的。对人来说，宇宙万物早已存在了，人类也是一样，所以我们今天无法衡量开始的时候是什么情况，只能说它神神不可名，所以它是无名的，不可名三个字是第一张就说过的，你讲完道可道非常道之后呢，立刻就要说名可名非常名。任何东西你给他定个名字，那就不是永恒的名，为什么呢，定名字是人类在做的事，因为人有理性，他运用理性就一定要用到概念或者名称，对任何东西的存在，首先就是给它定名字，但是取了名字之后出现了认知作用，后面就有后续的问题了。什么问题呢，取了名字之后就会进行一种价值判断，然后各种复杂的欲望就出现了，所以老子说无名是万物之始，有名是万物之母，代表开始的时候是无形无相，看起来好像什么都没有，但他又演变出万物来。而万物对人来说的话，在名称未定之前，那是万物的起源，名称定了之后，那就是万物的母体，比如我现在定个名称叫做牛，所有的牛都纳入这个名称底下，好像牛这个名称是母亲，而个别的各种大大小小不同的牛，就好像这个母亲所生的子女一样，可以整个概括起来。换句话说，你一旦有了名字，就能够驾驭具体存在的东西，人类的知识的世界就这样子形成了，否则人怎么可能推展知识，一代一代教育下去而发展文化内涵呢。

那么最后的结论就是你能知道最早的开始就叫做道的规律，道纪这个词，可以理解为道的规律。为什么呢，因为道本来就是万物的基础，万物的存在，从道德到各自的本性，就按照本性去发展，所以花有花道，茶有茶道，树有树道。任何东西的存在，都有它自己从道所获得的本性，就按照它的本性去生存发展。但其中只有人类最特别，因为人有理性，可以认知，认知就可能接着产生正确的或偏差的欲望，形成了人类世界。一方面是丰富而多姿多彩，而另一方面可能出现各种偏差的观念，给人增添许多困扰和烦恼。

从这一章里面，老子再一次说明，从人的角度，从感官理性是无法掌握道的，结果就必须承认道的存在非常特别，不是一般的东西，不是万物之一，而是万物的来源与归宿。掌握了这一点，我们就知道，老子的道家不是一般的在世间相对的各种想法之一，而是让我们回归根源，才能够化解人在存在上的虚无主义的压力。