《最后的沉思》（法 彭加勒）阅读与摘录

内容简介：

《最后的沉思》这部遗著收录了彭加勒在最后的科学生涯中就数学和科学以及它们的哲学所发表的九篇文章和讲演，其中包含着他的一些值得注意的见解。 规律的演变一文就自然规律问题进行了哲学思考；空间和时间讨论了相对性问题；空间为什么有三对这个问题作了新颖的解释；无限的逻辑讨论了罗素的类型理论；数学和逻辑，分析了实用主义和康托尔主义对数学在逻辑中的作用的见解，提出了作者自己的看法，是作者临终前不久写的一篇评述性文章，论述了量子论及其应用，阐述了作者独到的观点；物质和以太之间的关系，讨论了世纪之交物理学家普遍关心的问题；最后两篇伦理和科学及道德联盟论述了伦理和科学的关系，说明了科学在道德教育中的重大作用。这些文章和讲演文笔流畅、言简意赅、发人深省，值得对科学与哲学有兴趣的读者一读，对从事科学史、科学思想史、科学哲学研究的同志，尤其有参考价值。

目录:

第一章 规律的演变

第二章 空间和时间

第三章 空间为什么有三维

第四章 无限的逻辑

第五章 数学和逻辑

第六章 量子论

第七章 物质和以太之间的关系

第八章 伦理和科学

第九章 道德联盟

原文摘录：

1.科学是一项集体事业；而不可能是其他。正像一座不朽的丰碑，建成它需要数世纪，为此每个人必须携带一块石料，在某些情况下，这块石料需要耗费人的毕生精力。

                                                                                             —— 引自章节：第八章 伦理和科学

2.在十九世纪后半期，人们常常梦想建立科学伦理学。我们不有满足于歌颂科学的教育功效，也不满足于人类精神为其自身的改 进从看来似乎是真理的东西中得到的好处。我们依靠科学使道德真理达到不容置辩的境地，就像科学对于数学定理和物理学家所论陈述的定律所作的那样。

                                                                                             —— 引自章节：第八章 伦理和科学

3.宗教能对信仰者有巨大的威力；但是并非所有的人都是它的信徒。信仰仅能够强加于少数人；而理性却会给一切人留下烙印。我们必须致力于理性；但我的意思并不是指形而上学家像肥皂泡一样美丽而短暂的构思，它们使我们欢娱一时，旋即就爆裂了。唯有科学牢固地建设着；它已构造了天文学和物理学；今天它正在构造生物学；明天它将以同样的方法建设伦理学。科学的法规将毫无争议地处于支配地位；没有人能够反对它们，我们将不想去反对道德准则，就像我们今天不想去反对三垂线定理和引力定律一样。

                                                                                            —— 引自章节：第八章 伦理和科学

4.另一方面，有些人把一切可能的邪恶都与科学联系起来；他们把科学视为伤风败俗的学校。这不仅是因为科学过分地强调物质的重要性，而且也使我们丧失了尊敬的意识，因为我们只是尊敬我们不敢去看的那一些东西。

                                                                                            —— 引自章节：第八章 伦理和科学

5.正如亚里士多德（Aristotle）所说，科学以普遍性作为目的。在特殊事实面前，它将要认识普遍的规律；它将追求愈来愈广泛的概括。乍看起来，这似乎只不过是一种智力习惯；但是，智力习惯也具有它们的道德影响。如果你变得习惯于不怎么去注意特殊的、偶然的东西，因为你对它不感兴趣，那么你将自然而然地认为它几乎没有什么意义，不把它看作是值得追求的目标，甚至不屑一顾。作为始终高瞻远瞩的结果，可以这么说，我们变得有远见了，我们不再盯着微不足道的琐事了，由于我们再也不理会它，我们不会陷入使它成为我们生活目标的危险之中。于是，我们将自然而然地发现我们自己倾向于使我们的特殊利益服从普遍利益，这确实是伦理学的一条准则。

                                                                                          —— 引自章节：第八章 伦理和科学

6.心理学家将解释，道德准则为什么未必总是与普遍的利益相一致。他们将告诉我们，卷入生活旋涡里的人没有时间考虑他的行为的所有后果；他只能够服从一般的行为准则；这些准则越简单，越不会受到挑战；如果这些准则能起到有益的作用，从而如果选择能够创造它们，那么这些准则大多数情况下就会与普遍利益相一致，这一点是充分的，历史学家想解释，在两种道德体系中一一种是使个人服从社会，一种是怜悯个人，主张以邻人的幸福为自已的行动目标—一正是第二种体系，在社会变得更庞大、更复杂时，它总是持续地进步着，并且在说了做了之后，较少遭到灾祸。

7.所有事物都趋向于死寂，而生命则是一个必须加以解释的例外。

8.人类的心灵是力量的永不枯竭的存贮器，是动力的多产的源泉，丰富的源泉。

9.确实，憎恨也是一种力量，一种十分强有力的力量；但是我们不可能利用它。因为它使每一种事物显得更为渺小，因为它像只能使用大端的观剧镜一样。甚至无论在哪个民族中，憎恨都是极坏的；创造真正英雄的并不是憎恨。 如果在国内事务中，如果各个政党忘记了曾经使他们荣誉和他们生存的正当理由的美德思想，而只是回忆他们的憎恨；如果一个人说：“我反对这。”而另一个人回答说：“我反对那。”那么眼界立即就变狭窄了，犹如乌云由远而近，遮蔽了一切。最邪恶的手段被使用；他们既不减少使用诽谤中伤，也不减少利用告密诬陷，那些为此感到诧异的人变得疑心重重。我们看到这样的人变得飞黄腾达，他们似乎只具有足够的智力去说谎，只具有充分的心情去憎恨。他们绝非是普通的人，无论他们隐蔽在同一旗帜下，他们也要为自己放弃着迷的、偶尔钦羡的珍宝。

10.人是形形色色的；一些人是倔强的，他们会因一句话而激动起来，而对其他一切则漠不关心。我无法知道，这句关键性的话是否是你将要说的话，要不我会制止你去说它的！……可是，你看到危险：那些没有接受同一教育的人不能不在生活中发生冲突；作为这些反复冲突的结果，他们的心灵将被扰乱和改变；也许他们将改变信念。如果他们采纳的新观念是他们一切的老师恰恰作为道德的否定而传输给他们的，那将会发生什么呢？这种智力习惯在某一天能够失去吗？同时，他们的新朋友将不仅教导他们排斥曾经崇拜的东西，而且甚至蔑视它。他们将不保留对他们心灵产生影响的高尚的观念，这将使比信念更久长的记忆变脆弱。他们的道德观念在这一普遍的崩溃中有遭到覆灭的危险。

11.人类的最终道德目的是相同的，人们应该为事而战而非为人而战。但是因为种种原因，人们产生分歧，为了追求一律囿于憎恨，互相倾轧，这可能会导致一些人信仰崩溃。因此我们为了共同的理想，要学会相互尊重。