此系列文章均来自于文乡枞阳,作者王乐群,特此说明。
浮山篇·浮山摩崖石刻(十二)
作者:王乐群
本篇为你介绍“善坚禅师摩崖题诗石刻”。
善坚禅师摩崖题诗石刻,在栖真岩内石壁上。纵38厘米,横78厘米。刻文字体行书,右起竖读:“死生老病今随流,岩塔浮山几百秋。蔼蔼暮云绕古洞,依依枯木锁荒丘。青林落日空啼鸟,翠岳危屏掩法舟。九拜向前犹合十,翘成旋绕泪双眸。天顺八年,住山古庭和尚滇南善坚读远祖塔偈。”
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调查者说
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善坚禅师摩崖题诗石刻,题于明天顺八年(1464)。
善坚禅师(1414—1493),号古庭。明代中前期云南佛教史上的一位高僧。出生于昆明“城南门外顺城街”丁氏人家。七岁出家,受沙弥戒。十岁拜此宗和尚为师,授名善贤。十三岁时,时任云南巡按御史的张公看了善贤面相后对此宗和尚说:“此子非凡间人,年三十后当佩祖印,尔老僧辈亦当加额。”十六岁,到金陵参谒无际和尚时,无际“示万法归一法参之”。十九岁,随柏岩大师静坐修行,改名善坚。二十岁刚到,在杭州受具足戒。
善坚获得僧人身份之后,游方行脚不停,问法诵经不辍,修持参究不懈,终获大彻大悟。三十二岁时,到北京隆恩寺再次参谒无际大师(佛教禅宗临济正宗第二十二世),大师见他经寒苦修持之后,修有所悟,学有所成,事有所证,“工夫做得理穷情尽”,心中暗喜,说:“观子(善坚)知见,吾非子之师也。”过了几日,善坚正准备礼别无际大师,无际大师“命首座”,云:“吾居川中,得法之徒十有余人,正法眼藏付嘱于子(善坚),先师慧命,无令断绝,今将袈裟、拂子付汝为临济正眼,宝重宝重!”话毕,善坚禅师“袖香见之,获印记,付信衣、拂子,更号古庭”,无际大师长叹一声:“吾道至子,大兴于世。”当时在佛教界有“一代大师”之誉的善坚成为“临济第二十三代嗣祖沙门”,即佛教禅宗临济正宗第二十三世,开始继承临济远祖之正脉。
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明天顺元年(1457)前后,善坚禅师“住锡皖桐浮渡山华严寺”,成为浮山华严寺第九代正宗住持。八年的时间里,他“大兴法会,从化者众,(重振华严),道望日崇”,声名远扬,浮山佛教大盛。在浮山时,他编著《闲闲歌》,妙语连珠,机锋不断,成为弟子信徒间争相传诵的佳作。有文章评价道,“远公开浮山,百余年而坠,久则古庭振起之”,在浮山华严寺“驻锡者若静康、古庭辈,皆宗门开士,有远录公(浮山浮山寺第一代正宗开山住持)遗风。”
暮年的善坚禅师回到了云南昆明,创建归化寺,坐化法幢寺。在昆明期间,弘开法道,广罗门徒,泽被后学,“滇南禅风由此复振”,影响全国。善坚禅师圆寂后,肉身如生,轰动西南,尊奉为圣迹,特凿龛而供之,谥号“栴檀尊者”,将其坐化处更名古庭庵,昆明地区甚至还一度出现过以其号命名的、固定的节会活动——古庭庵万佛会。
“古庭归路为来路”,继古庭禅师之后,云南高僧大巍、朗目两位禅师再来浮山驻锡,开宗立说,重振大华严寺,功勋卓著。三位来自云南的大师,心系家乡,传法育徒,深深影响着云南乃至西南地区的佛教,世人以“浮山派”称之。善坚禅师“良由根器已深,故于诸僧中自翘然特异”,当是佛门浮山派的创始人。
善坚禅师撰著《山云水石集》一书,入《大藏经》。有诗传世,禅味十足,“诗境沉厚幽淡,诗品清微闲远,诣臻上乘”。
调查者:枞阳县文物管理所 枞阳县博物馆
摄 影:吴得华