田野调查手记·浮山摩崖石刻（十六）

此系列文章均来自于文乡枞阳，作者王乐群，特此说明。

 

浮山篇·浮山摩崖石刻（十六）

作者：王乐群

 

本篇为你介绍“吴应宾题《滴珠岩纪事有叙》摩崖石刻”。

吴应宾题《滴珠岩纪事有叙》摩崖石刻，在滴珠岩洞口外侧石壁上。篇幅为长方形，纵90厘米，横115厘米。文为：“《滴珠岩纪事有叙》：漩空而屼天池之胸，枭练而剖金谷之胁者，滴珠泉也。余嫂妙通优婆夷曾为先伯兄师朐明府修忏礼。丈六如来随喜兹岩，捐资命长子广镗优婆塞道行重将作，使石之倾欹者平为径，泉之散乱者约为池，径行围绕者咸生天雨。四华相落，成于万历庚申夏五。客之杖屐，僧之庐舍，皆有勋焉。大通洞里花成雨，极乐岩西月印渠。佛著烟霞供列坐，平分功德绕精庐。闻时自动微风迥，行处高乘大力车。愿海檀波非外得，水天金地总如如。广錀优婆塞吴应宾。”

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调查者说

 

 

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《滴珠岩纪事有叙》摩崖石刻作者吴应宾（1565—1635），字客卿，一字尚之，号观我，别号三一老人，法号广錀，门人私谥宗一先生。麻溪吴氏，吴令仪父亲，方以智外祖父。儒学家、道学家、佛学家、文学家。三一教的主要代表人物。

吴应宾自小好学，志向明确，十岁时，治博士学，十七岁补邑弟子员，入县学，明万历十四年（1586），考中进士，馆选改翰林院庶吉士，成为明桐城县第二个进入翰林的人。三年散馆，官编修。

正当吴应宾在翰林院大展宏图之时，不幸得了眼疾而告归，在今枞阳县浮山金谷寺内辟一室居之，题名曰“三一斋”。后经左光斗、方大任荐举，担任左春坊左谕德兼翰林院侍读，没想到眼疾日益加重，不得不又辞官告归，又回到他的读书静养处——“三一斋”。

从此，他抛开功利，静下心来，“日使人诵所未读之书”，精研百家之学，“有所造述，弟子执简，口占授之”，有所心得，有所思考，一一说之，弟子记之，记后再诵，反复易之。坚持不懈，持之以恒，滴水穿石，久久为功。以顽强的毅力，完成了《古本大学释论》《学庸释论》《宗一圣论》《性善解》《悟真篇》《学易全集》《采真稿》《方外游》和《三一斋稿》等涉及诸多学科、不下千万言的著述，人称“学士领袖”。方以智将他的外祖父吴应宾的学问概括为：“中理旁通，宗一三圆。”所谓的“宗一三圆”，是指儒、佛、道三家本质为“一”，在“一”处，三者圆融无碍。他将“一”解释为“无我”，所谓“无我”，指意志的发动摆脱了一切外在的因素而仅在其自身，意志是自由的从而也是至善的。按照他的思路，孔子的“无我”与佛教的“无我”以及老子的“无身”在本质上是一致的，三家本质为“一”，三者融会贯通，最终“三教归儒”。吴应宾的“宗一三圆”说，具有“三教合一”的特色，对其女婿方孔炤、外孙方以智的学说思想具有指导意义并产生了重要的影响。

从此，他抛开烦恼，修行再见道，见道再修行，与大护法刘东星、禅者阮自华、吴用先等等居士一起支持高僧朗目禅师苦心经营浮山佛教，为包括慈圣皇太后、沈王朱模、何如宠、刘东星、王舜鼎、黄慎轩、汪可受、陶望龄、袁宗道、黄辉、李天麟、张淳、阮以监在内的明代“浮山优婆塞者”群体的形成、浮山佛教的重新中兴以及佛门浮山派的最后确立，做出了重要贡献。

 

02

 

明万历年间，吴应宾募得万余斤铜料，铸造丈六金身接引佛，供奉于“浮山华严寺极乐岩”之后，“余（吴应宾）嫂……捐资命长子广镗优婆塞（吴道行）道行重将作，使石之倾欹者平为径，泉之散乱者约为池，径行围绕者咸生天雨”。“四华相落”，“皆有勋也”。吴应宾作《滴珠岩纪事有叙》以纪并摩崖题刻于滴珠岩洞口外侧石壁上。

 

调查者：枞阳县文物管理所

           枞阳县博物馆

摄  影：吴得华