谦虚 美德之一。颔首低头以示恭敬，功劳让与别人，得意时不忘形，互相礼让，秉持一颗审慎谦卑之心。
人生在世，有时需要强调自我，坚持自己的主张。但是谦虚这个有时代代表性的美德渐渐被我们遗忘。
虽然我不短自我告诫要虚心，但是不免自我陶醉，心生自满情绪。仔细想来，所具备的能力和发挥的作用，并没有非我不可的风必然性。
才能天授，借来之物。
杰出的才能，及创造的成果，属于我却不归我所有。才能为“公” 是第一义，用来为“私”是第二义。这就是谦虚这一美德的本质所在。
那些充满私欲的领导，才能无不高人一等，但却丑闻缠身，贪污渎职，是因为认为才能纯属私有，所以满足了私欲。
领导的要求是德重于才
思维方式，指人生态度，哲学，思想，伦理观。
“德高者升官位，功多者厚俸禄”
凡位居人上者，比才干更重要的是他的人格。才能出众的人，往往容易做才能的奴隶，把才能用错方向。因此需要有一种力量 来控制才能发挥的方向。
中国明代思想家吕新吾在他所著的《呻吟语》一书中明确提出：
深沉厚重是第一等资质。
磊落豪雄是第二等资质。
聪明才辩是第三等资质。
此三种为：人格，勇气，能努力。他希望领导者都具备。但是重要性三二一递增。
反省，不忘磨砺人格。
战后日本，很多只具备第三等资质。第一二等，遭人忽视。看不到第三种，作为领导人的人格分量。
中国古典中所说，要脱离：伪、私、纵、奢侈。
不可虚伪，不可自私，补课放纵，不可奢侈。要言行高洁，严于律己。这是身居高位的领导人应尽的义务。
磨砺心志的“六项精进”
人人都需要朝这个方向努力，不仅要机敏，而且要正直；不仅提高能力，而且塑造人格。这是人生目的和意义所在。
1. 付出不亚于任何人的努力
努力钻研，比谁都要刻苦。而且锲而不舍，持续不断，精益求精。有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕是一寸，努力向上提升。
2.谦虚戒骄
”“谦受益” 是中国的古话，意思是谦虚之心唤来幸福，还能净化灵魂。
3.天天反省（吾日三省吾身，多次反省）
每天检点自己思想和行为，是不是自私自利，又名已有卑怯的举止，自我反省，有错即改。
4.活着就要感谢
活着就已经很幸福，培养感恩之心，滴水之恩也不忘相报。
5.积善行，思利他
“积善之家，必有余庆”。行善利他，言行之间留意关爱别人。行善积德有好报。（积善成德）
6.不要有感性风烦恼
不要老师忿忿不平，不要让忧愁支配自己的情绪，不要烦锘焦躁。为此要全力以赴，全神贯注于工作，以免懊悔。
隐蔽念佛🙏
稻盛和夫年轻时社会还很贫困，当时我认为人生在世最重要的、而且我努力去做的是“诚实”二字。
对人生，对工作，尽可能做到诚实。随着变得富足，“感谢”在心中的位置越来越重要。（让我有一种年底发感谢邮件的冲动）
在稻盛和夫四五岁时，随父亲到鹿儿岛山上的一户人家，佛堂，听诵经。“南无，南无，谢谢！”
其实这两个字在这里应该念“na mo”,是“拿摩”的发音
随时准备说“谢谢”
无论遇到什么事情都要感谢。必需用理性把这句话灌进自己的头脑。即使感谢的情绪冒不出来，也要说服自己。随时准备说一声“谢谢！”，持有这样的心态非常重要。
困难来了是成长，感谢；好运来了，是上天的眷顾，更要感谢。
感谢来自于满足，不满足不会产生感谢之心。只要具备感谢之心，就能品味满足的感觉。
喜悦要直率表露
感谢时幸福之源，率直之心是进步之母。
松下幸之助一贯强调“率直之心”非常重要。松下先生自己没有学问，所以总是主动请教别人的方法促使自己进步。
“率直之心”的解释：不是盲从的向左向右，而是抱着谦虚的态度，如实承认自己的弱点和不足，然后不惜一切努力奋斗。
具备一对虚心聆听他人意见的大耳朵，具备一双审视自己的大眼睛，耳聪目明。
取得了小成就，高兴地跳起来，用整个身体来表达喜悦。然而一个助手冷眼相看，觉得轻浮。
他反驳：哪怕是微不足道的成果，也应该把自己的喜悦心情直率的表达出来。即使看起来有一点轻浮，但是，把内心的喜悦之情，感激之心率直地表达出来，可以称为一种动力，激励我们持续这这种枯燥的研究和单调工作。
”“神啊，对不起发！” 无意中逞威风，说了过头的话。第二天再以谦虚的态度重新开始，讲“终生当学生”的信条铭记于心。
托尔斯泰的感叹
除了感谢之心，反省之心外，要净化并提升我们的任性最重要的一环就是抑制自身过度的欲望。
旅人，老虎，悬崖，藤条，三条巨龙，老鼠，蜂蜜的故事：
老虎暗喻死亡和疾病，松树代表世上的地位、财产和名誉；白黑两老鼠表示白昼和黑夜，也是时间的流逝。藤条随着时间的推移不断磨损。我们想逃离死亡，但死神却一年一年逼近我们。即使折寿，哪怕缩短生命，也要去吸食“蜜汁”—— 切不断那可怜，可鄙又可悲的欲望。
释迦摩尼告诉我们，这就是赤裸裸的人性。
切断 蛊惑人心的“三毒”
红龙比喻恼怒，就是瞋chen；
黑龙比喻欲望，就是“贪”；
蓝龙比喻忌妒、憎恨、发泄不满，就是“痴”。佛教称贪瞋痴为“三毒”。
要想完全消除三毒不可能，但可以努力抑制他们、控制他们。具体做法，没有捷径，属于诚实、感谢、反省之类的简单易行的修炼。
日常生活中必须对各种事情作出判断。这是瞬间的第一反应：往往出于本能，即出于欲望。这种情况，在正式应答前，暂且保留条件反射的判断。暂停片刻，吸一口气自问自答：“我这个想法，这个判断，是否出于个人的愿望，是否夹杂私心？”
在作出判断之前，给自己一个“理性缓冲程序”。
先人后己，利他之心。有利他之心，人就不再为欲所迷。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
拔“正剑” 成功，拔“邪剑”灭亡
你的愿望——只要出于为社会为世人的美好心灵，就一定能实现。因为最高尚的愿望一定能带来最理想的结果。
人有两把剑——正义之剑和邪恶之剑。
拔出正剑时，神明就鼎力相助；拔出邪剑时，神灵就冷眼相向了。
邪剑，卑微的愿望，再强也只是短暂的快乐，和成就。
所以要思考高尚的理想是何为？ 拔出正剑。
劳动的喜悦是人世间最大的喜悦
关于磨练心志，提升人格，前面提了若干方法。而要成就事业，要充实人生，“勤奋”必不可少。就是拼命努力，全身心投入工作。通过勤奋工作，人们才能提升自己的精神境界，获得厚重的人格。
发自内心的欢喜和快乐，存在于工作之中。兴趣和游戏获得的快乐，在工作之余，这些只能获得一时的快感。决不会尝到从心底涌出来的惊喜和快乐。
认真工作带来的果实，不只是成就感和充实感，它还起到了修行的作用，磨练人格，奠定我们做人的基石。
在禅宗的寺庙里，僧侣们要煮饭，要打扫庭院，要做日常生活中所有的杂差。这同坐禅有同等的意义。认真投入日常生活中的劳动，与通过坐禅获得精神统一。
所谓开悟，就是提升心性。释迦摩尼讲的开悟方法：六波罗蜜。
六波罗蜜
在修佛的道上，要接近开悟的境地，就要实行“六波罗蜜”，这是菩萨道，是磨练心志、净化灵魂不可缺少的修行。有六项：
1.布施
具备为世人为社会尽力的利他之心。先人后己，关爱别人，抱着这种意识度过人生，这一点非常重要。
所谓布施，本来的意思是施舍。即使付出自我牺牲，也要为众人尽力。没有能力这么做，也要具备这样一颗与人为善之心。
心中充满关爱他人的善念，人就能提升自己的心性。
2.持戒
这一条强调遵守戒律的重要性，作为人不可为的恶行必须戒除。前文提到，人抱有种种烦恼，很难摆脱“贪瞋痴”这三毒的纠缠。正因如此，必须着力抑制这类烦恼，控制好自己的言行。不要贪心，不要猜忌，不要嫉妒，不要憎恨。。。
3.精进
无论做什么事情都要全神贯注，全力以赴，就是要努力。但这种努力，必须做到“不亚于任何人”的程度。在序言里，我介绍了二宫尊德德事例，像他那样拼命精进，才能提升心性，磨砺人格。古今东西所有伟人概莫例外。
4.忍辱
不屈于苦难，忍得住痛楚。人生本来就是波澜万丈，我们活在这世上，会遭遇各种艰难困苦，但是绝不能被他击垮，绝不能逃避，硬着头皮顶住，努力做好该做的事。这就能锻炼我们的意志，提升我们的人格。
5.禅定
浮躁的社会，紧张的工作，快速的节奏，在这样的氛围中，往往无暇深入思考问题。但正因为这样，至少每天一次，我们要静下心来，集中精神，直视自我，将动摇之心镇定下来。不必打坐，也不必冥想，在忙碌之中，腾出片刻工夫，静心养性。这一点很重要。
6.智慧
实行上述布施、持戒、精进、忍辱、禅定五项修炼，就可以理解宇宙的智慧，就是达到开悟的境界。到那时就能够接近主宰天地自然的根本规律，即宇宙的真理，换句话讲，就是接近释迦摩尼所说的智慧。
每天的劳动磨砺心志
公务、家务、学习——也是一种修行。
努力不休，不畏艰辛，潜心钻研，坚忍不拔。在这种精进的过程中，他们达到的境界，那种人格的高度、心灵的深邃，非同凡响。
木匠，棒球运动员
重新认识劳动和勤奋的价值
劳动被过度“唯物化”，所谓工作，变成了付出时间，获取报酬的手段。
有一个时期，社会有一种风气：把热情工作看成了罪恶。日本人中欧美派的劳动观认为，休闲才能孕育精神富裕。对此，稻盛和夫持否定意见。
前文讲过，工作蕴含着磨练心志、提升人格等精神方面的意义。
想起了一部电影：小森
较之玩乐，劳动更能让人快乐——这是精神的感受；
简单劳动也能钻研改进，体会其中的兴味——这是工作的技巧；
不是被迫、被动的工作，而是自己作为工作的行为主体发挥作用——这是劳动的智慧；
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