文献阅读——唐宋古逸佛教懺儀研究

唐宋古逸佛教懺儀研究——汪娟
第四章 第八章

一、导论 佛教懺儀的意义

1.佛教懺儀是依据佛经教说而礼拜诸佛、忏悔罪过的仪式，或称为懴礼懴等。表现在宗教仪式上，多半是以礼佛和忏悔为最主要的礼节。
从宗教的意义来说，身体的礼拜、口欧的唱诵、虔敬的心意三者相辅相成，缺一不可。
2.佛教懺儀可以说是一种以声情为主的仪式文学，不但根据有宗教氤氲的感染力，也更容易达到摄化人心的效果。
中国的佛教“视讽诵为达到宗教目的的有力的方法”——冉师云华
因此佛教懺儀表现在文学形式上，多半有偈颂搭配长行互相组合而成。

二、中国佛教懺儀的发展述要

1.在印度的原始佛教中并没有所谓的懺儀仪式，只有采行简单的布薩维持僧团的清净；直到释迦牟尼佛滅 度后开始有了礼拜佛像、舍利、宝塔借以表达对释迦牟尼佛的崇敬与追思。
2.中国的佛教懴法，起于晋代，渐于南北朝。从萧梁以来也衍生出许多相关的懴礼仪式与懴礼文献，所办事一些个人修行时吟诵的短文以及在法会中单一项目的懴悔文、发愿文。
3.隋唐五代，佛教更为兴盛，这是其佛教懺儀的发展有以下特点：
（1）佛教懺儀的种类名目日益繁多，保存的懺儀文献也最为丰富
礼懴文类：个人或僧俗在日常六时行道所用的礼拜懴悔文，又去注重于礼拜
懴悔文类：一懴悔为主体，结合简单的礼拜与发愿构成的仪文
经懴类 ：以诵经或禅观为主体，结合礼拜、懴悔而构成的仪文
总集类：将不同性质的礼懴文收编在一起，形成一部专著，标志着礼懴文的蓬勃发展。
（2）佛教礼懴的文字逐渐由简入繁，大多具备了成套的完整的礼懴仪式
（3）隋唐时期也是佛教宗派的形成期，各个宗派多依所宗经典撰成不同的懺儀（天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗）；宋代懴法延续隋唐的发展盛况，新制了许多懺儀行世。因此深入宋代佛教懺儀研究是研究佛教懺儀源流中不可或缺的一环。

第四章 瑜伽佛礼 与密教禮 懺 文

敦煌地区流传的佛教礼懴文中的一件名为 瑜伽佛 的文书 是极为罕见的密教礼懴文，具有很高的文献价值。
1.瑜伽佛礼 的礼节程序
瑜伽佛礼的礼节 包括 请佛、叹佛、礼佛、五悔等。
请佛：奉请诸佛菩萨降临道场，接受供养
叹佛：赞叹如来种种功德
礼佛：指礼拜三宝，也可说是礼懴文中最重要的组成部分，因为每一篇不同的礼懴文各有不同的主礼对象。如在瑜伽佛礼 中，主要礼拜金刚顶瑜伽三十七尊，其次总礼一切佛法僧
五悔：指懴悔、 勸 請、随喜、回想、发愿等五种。
瑜伽佛礼并未超出其他敦煌礼懴文，比较特别的是在唱诵的仪文中海油速度哦独特的梵咒和偈颂。
2.瑜伽礼佛的仪文来源
瑜伽礼佛中的偈颂和梵咒主要来源于密教金刚顶凶，尤其和莲华部经典的关系更为密切。
4.瑜伽佛礼 的名称含义与宗教目的
瑜伽 原本是作为一种修道法门，使修道者能与佛相应，与法相应，进而等同于佛，成就于法。
密教的修道方式虽然与顯教不同，但最终的宗教目标仍是一致的。如瑜伽佛类 最后的发愿偈【愿我等不失菩提心】等
6.瑜伽佛礼 与敦煌密教仪轨
除 瑜伽佛礼 外，敦煌文献中还保留了另外2种金刚顶瑜伽系统的密教仪轨，分别是《金刚顶瑜伽迎请仪》《金刚顶经一切如来真宝摄大乘現證大教王經深妙秘蜜金剛界大三昧耶
修習瑜伽儀》
关系：念诵轨仪 纯粹属于密教轨仪，无法自行修持，而且较为艰深；迎请仪 虽然同样需要师授灌顶，但省略了不少 观法，属于修行金刚顶瑜伽密法的初阶，部分和 瑜伽佛礼 相似，； 瑜伽佛礼 除了保留几个梵咒和极少的密教术语之外，和显教的礼懴文在内容和形式上几乎没有不同，显示了密教行礼的通俗化。
8.结论
（1）瑜伽佛礼 是礼拜金刚顶瑜伽三十七尊的礼懴文，三十七尊重又以金刚结五佛为礼拜的主体。术语金刚乘瑜伽密教的礼懴文；
（2）文中的偈颂或密咒主要源自密教金刚顶系统，但从意识结构来看包括有请佛、叹佛、礼佛、五悔等理解，与属于显教的敦煌礼懴文其实没有太大的区别；
（3）瑜伽佛礼 与其余两本礼懴文略有不同但礼节上大同小异，礼拜的对象也完全一致，可认为是《三十七尊礼懴文》在民间流行的传抄本；
（4）从 瑜伽佛礼 到敦煌本 迎请仪 念诵轨仪 之间有微妙的过度练习，逐渐显示了密教轨仪的通俗化历程，因此 瑜伽佛礼有可能是在显教礼懴文的流行之下应运而生的产物
（5）从莫高窟等石窟情况来看，瑜伽佛礼的出现标志着密教轨仪的通俗化与显教化，和石窟中体现出的显密融合的思想是一致的。

第八章 观音礼 与观音普门信仰

1.观音偈 主要内容在于赞叹观音菩萨的慈悲度众，所求皆得满足。
2.观音礼的儀文复原
请佛、叹佛
礼佛：礼拜佛陀的法身 和 报身 两礼，还缺少应化身。
说偈发愿
无常偈
从复原的文字来看，可以推测《观音偈》和《观音礼》之间的关系：观音偈 可以看做一片独立流行的偈颂，也可以看做 观音礼 的一部分，即是 观音礼 中的礼赞偈。因为日常礼懴的礼节是固定的，不同类别的礼懴仪式一般只在偈颂的内容上有所不同，需要特别记忆，因此有必要将礼赞偈的部分单独抄写出来，因而有了 观音偈 的单行本。
3.观音礼 在 敦煌地区的流行

观音礼 作为一篇 礼懴文 主要作为寺院日常行道礼懴的课诵本，因为抄手多为寺院僧众；而礼赞偈的部分往往需要特别记忆而另外抄出，因此有 观音偈 写本的流传，并且在敦煌各寺院时间互相传抄。
4.观音礼 与 妙法莲华经 普门品
观音偈 里面几乎每一首偈颂 都可以 和普门品 经文中的长行或偈颂互相对应，因此二者关系肯定十分密切。
三灾 分为 小三灾、大三灾。小三灾指 刀柄、疾疫、饥馑灾；大三灾指火灾、水灾、风灾。
九横指《九横经》中有九种姻缘令人命未尽便横死。
观音信仰的初期流传，主要便是依据 法华经 普门品 以普门体现的救苦观音为主。一般百姓对于救苦观音的殷切盼望通常来自于生活上的苦难。敦煌地区层历经吐蕃统治，即使在归义军时期仍不免与中原王朝若即若离，长期陷于政治不安的状态，或许正是人民必须依赖观音菩萨救苦救难，以祈免于三灾九横的根源。
5.结论
（1）观音偈 观音礼 主要内容在于称赞观音菩萨的慈悲度众，所求皆得满足
（2）观音偈 即可以视为一片独立流行的偈颂，也可视为 观音礼 的礼赞偈
（3）观音偈 所依据的经典为鳩摩羅什的 妙法莲华经 普门品 每一篇偈颂都可以和普门品的经文交互相对应
（4）自六朝依赖，观音菩萨救苦救难的性格即深受民间喜爱