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无为
三年前，我喜欢上了一个男生(是我一个室友)。
相处下来，既不冷淡，也没有过分热情，即不死板，也没有过分随意，真是如沐春风。
其实，我觉得这是他的天性，我称之为 “无为”；见过他之后，也许都会被他的风度迷住。
他的 “无为” 不是什么都不做，而是做得特别自然，让人感觉他毫不费力。这不就是我们想做到的 [神如] 嘛！！！
神如：就是不用意识去控制，完全是下意识的，与自己，与环境，与他人。
无为 = 神如，无为是道家的说法，神如是心理学的概念，我们的 [无为] ，就是 [神如]。
神如：就是不用意识去控制，完全是下意识的，与自己，与环境，与他人。
我之所以特别喜欢，也是有原因的。
我在中学时，有俩次被说是 绅士，当时老师在班会时说的，我顿时没反应过来，怎么说呢，受之有愧。
其实我是经过大量练习的：
- 背诵过许多经典、学习礼仪；
- 知道鞠躬时腰要弯到什么角度、蹲姿、坐姿；
- 进入房间怎么迈步，而且要坐得笔直；
- 老师和我沟通之后要说谢谢；
- 话筒怎么拿、试音；
- 吃饭不能浪费、吃相；
- 用纸擦嘴，不在纸上留痕迹；(好像黑客打字都是无声的)
这些基础训练的目的，就是为了让你达到文质彬彬的状态(因为经过大量训练，最后做出来就很自然)。
这个状态，就比那些一进房间都不知道该先迈哪条腿，生怕自己握手的姿势不对，每说一句话都字斟句酌想半天的人，不知高到哪里去了。
正是因为经受过这种训练，我感觉，我很大尺度是“伪君子”；因为我少了一份天然的灵气，这份灵气不是努力训练能做得到的。
想起来，我现在觉得这压抑了我的天性，不然我可能是一个勇者、也可能是个疯子、一个霸王、一个熊孩子，这没什么不好，这才是真实的我，不是吗 ！（生命的意义，是成为你自己。）
可真的能压抑吗 ？
其实，一切都是我自己的选择。
某年级课余的时间，和同学玩弹珠。一个人跑过来，把我的弹珠都弄没了，当时，我开始生气了，而且感觉自己是正义的。
可下一句话，改变了我的性格：“TA(也就是我) 又要发疯了”。
顿时，仿佛被浇了一盆冷水......
原来，我在同学的眼里是个只会发疯的家伙。
我真的改变了，这一路都不再疯了......
TA又要发疯了。
默默而言已。
绅士，我没风度；君子，我没气度；暖男才对呀，也许我暖着却到今天才发现。
我对人特友善，我想找人一起健身、一起学习、一起玩的。
每天我俩单独交流，比如你要考 GRE，要早起，没问题啊，让我每天叫你吧。
无为的好处
二段心法：切换。
你要理解大脑有俩种模式：
- 自动驾驶模式；
- 主动控制模式；
自动驾驶模式的特点是很快，例如你驾驶汽车遇到突发事件时猛踩刹车，这是个自动处理的动作，包含了反射、本能、直觉、冲动。
主动控制模式则显得有点儿慢，但TA需要深思熟虑，你需要调用经验、记忆、分析、理性。
比方说：
- 一位男士买个一两千的手机会研究来研究去，买只几万、几十万的股票却不用脑子；
- 一位女士选件裙子能跑几十家店，选个老公却用不了三分钟。
如果不是三观不同，就是没有让大脑处于正确的模式......
- 无为：以 [自动驾驶模式] 为主导的状态，行为是自发的，动作特别自然，一种忘我体验；
达到了无为的状态，天会给你一个回报，一种光环。
如果 TA 有了，身边的人就会自动被吸引 —— 不用搞什么奖励和惩罚别人就爱听 TA 的，人们在 TA 身边就感到特别自在，特别信任TA ，愿意亲近 TA，就连鸟兽都对 TA 好。
可能您会觉得这很玄，我在中学时的确有这种经历：
- 预判特别准确；
- 心思也比较浪；
- 很受欢迎(有一次，我被抽中唱歌：全班都涌上来了，站成一个半椭圆，做坏事还有人维护)；
- 喜欢修心、哲学、佛学，喜欢智识生活；
- 对 无为 没有认识，也许一些东西您真正想追求的时候，就是您永远、永远都追不到的开始；
古人的修道，不是为了纯情的道德，而是一种力量的加持：获取法力。
道家、儒家、都在追求 “无为”，只不过他们方法不同罢了：
- 孔子和荀子认为必须经过艰苦训练才能达到无为的境界；
- 老子认为无为是人的天性，人只要发掘自己的天性，跟大自然和谐，就能达到无为；
古人是如何做到 “无为” 的，你想不想看看他们的具体做法？
学了古人的眼光，再去看古人的作品(如《论语》、《道德经》、《孟子》、《庄子》)，也许，会有一点通的感觉。
孔子的大道
其实我从小就练习各种礼节礼貌，就是借鉴于孔子。
孔子认为要想达到无为，就得让 道德和善 深入人心，是人的一部分，就好像是一种肌肉记忆，是 以 [主动控制模式] 主导的状态。
孔子认为 以 [自动驾驶模式] 主导的状态(人的天性)，就如同野马和洪水，绝不能放任自流，一定要使用 [主动控制模式] 加以控制。
一个动作要成为一种肌肉记忆，您说这个动作要练多少遍 ？可能很多......
因此，孔子的做法就是 勤学苦练，练的是一整套大周王朝的礼仪和文化。
过程很艰辛，而且如果被培养的人不是真心向往，练出来也只是一个伪君子，君子可能是 10 比 1，9 成是伪君子，或者说，对比君子少了一份灵气。（不过，你要是有成长性思维，就明白，伪君子也是很可能会成为君子的，需要时间和悟性）
孔子到七十，才大成：七十而从心所欲不逾矩。
孔子七十岁的时候达到了“从心所欲不逾矩”的境界，那就是他的所有欲望都已经变成好的了，那就根本无需限制自己的欲望，想干什么就可以去干什么，反正想的也都是符合圣人教诲的好事儿。
关于礼，荀子曾经解释过其中的逻辑：礼的本质是怎么把有限的资源，有序地分给众人。
过去没有“礼”，人们控制不住自己的欲望任意争夺，周王朝的先贤一看社会太混乱了。
于是制定“礼”，让人各安其位，根据个人不同的地位来分配。
比如社会地位低的人和年轻人就得推迟享乐，把好东西留给地位高的人和老人。
- 但设定“礼”的等级只是第一步。
- 先贤更关键的手段是第二步：通过礼仪训练，磨炼人的欲望，让人心甘情愿地接受这种分配！
等到了训练的高级阶段，先贤还给你准备了“乐” —— 在音乐声中，底层和晚辈与高层和长辈一起唱个歌跳个舞，其乐融融共创和谐社会。
因为孔子的无为已经大成，因此，见过孔子的人都认为孔子是一个天然的绅士。
孟子的大道
孔子认为人性如野马，必须要驯服呢。
而孟子认为人人都是千里马，只需要用心培养即可。
孟子的大道是在孔子大道之上的改进，更加的人性化啦。
- 孔子的做法：是用 [主动控制模式] 做主导，勤学苦练，把周王朝先王设定的礼仪和文化融入到 [自动驾驶模式] 之中去，过程艰难，很多人望而生畏；
- 而孟子则说，其实没有必要费劲重建一套“好的” [主动控制模式]，每个人心中天生就有好的 [主动控制模式] 的种子，你只要略加培养就可以了！
孟子强调想人做好事，必须从他的善良本性出发，去培养和引导。
这一点，深有感触：
- 慎儿比较坏吧(《美人心计》)，为了上位不择手段。 但真的有一个人愿意为她付出生命时，我才知道她真的不是坏人，只是从小就没有人对她那么好过。 正是如此，TA又怎会相信别人呢。
有一些天性，是无法改变的：
- 比如谚语 “恻隐之心，人皆有之”，如果看到一个小孩快要掉到井里去了，哪怕是个再怎么自私的人，也不可能坐视不理！救这个孩子不是为了什么回报，也不是为了害怕有人找麻烦，纯粹就是出自内心的恻隐之心。 看见别人受苦，就好像是自己在受苦。
- 比如谚语 “人急投亲，鸟急投林”。
- 比如谚语 “人怕没脸，树怕没皮”。
孟子就是从任何人身上找到闪光点，而后从这个点出发，鼓励TA把这个闪光点发扬光大。
孟子说你只要从自己的天性出发，然后把天性扩大，发挥想象力，把你在这个地方的感情也用到别的地方去 —— 也就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
所以孟子跟孔子最大的区别是孔子是以理性规范感性，而孟子是从感性出发，培养感性。
这套方法，比孔子的要让人容易接受很多；但孟子的方法同样有其缺陷：和伪君子一样，最后培养出来的更可能是耽于享乐的人才啊。
老子的大道
老子就主张把这些后天的所谓文化全都忘记，直接回归婴儿状态，这样才是最自然的，才是真正的无为！
老子学派的人认为人的最基础本性是好的，他们形象地说这些本性就是“腹”，也就是肚子里的本性 —— 所求无非是吃饱喝足而已。真正出问题，带来不好欲望的，不是腹部，而是眼睛 —— “五色使人目盲……”就是说眼睛看到了距离自己本分生活很远的东西，才产生了不良的欲望。
所以老子学派就认为孔子你搞什么文化建设，大谈不同等级的享受，这不是正好刺激人的欲望吗？
再者，老子学派认为孔子把人的行为贴标签，这些是好的，这些是美的，那些是坏的等等，其实损害了这些行为的体验。
后世心理学研究也支持这个观点。比如，
- 让人品尝不同的果酱，如果简单地告诉他你觉得哪种好吃就买哪种，一点问题没有。可是如果实验人员要求受试者“ 说明 ”这种果酱好在哪里，他反而就不会选了！
- 还有，在玩游戏之前如果特别提醒受试者说你们一定要公平啊，结果他们的表现反而更不公平；
- 提醒人们慈善的重大意义，他们捐的钱反而更少。
或者说，如果做好事之前先想，啊我这么做是做好事啊，我符合了道肯定能获得“德” —— 那你还是真的做好事吗？你这种方法训练出来的怎么可能不是伪君子呢？
- 孔子的做法是：因为人性本“恶”，所以一直练到不需要动用 [主动控制模式] 再以 [自动驾驶模式] 主导，不然就 [主动控制模式] 主导；
- 老子的做法是：忘记后天的文化，人性本“善”，以 [自动驾驶模式] 为主导，关闭 [主动控制模式] (用个什么手段关闭，比如隐居)。
虽然，观念不同，做法不同。但我觉得他们二老，都走在自己最适合的道路上，我们大概只能借鉴。
因为孔子的说法就是既然有了德，你走到哪里都是中心人物，别人都自发地围着你转，那么你就应该勇于站出来，突出自己，利用自己的影响力去引导人民，改造世界。
而老子则认为有德也没必要那么高调，圣人应该在幕后做点潜移默化的事情，最好是别人看不见，你就把国家治理好了。
与孔子一般，老子也创立了一些具体的行动指南：
- 比如 “专气致柔，能婴儿乎？”，通过这套生理动作达到无为的状态。
原理是，通过大运动量的体能消耗，达到忘我的境界(一种无意识主打的愉悦状态)，也可以通过健身、饮酒、吸毒、性行为等等达到（安利通过健身到达忘我的境界，改变的方式刚好也在下文，期待不~）。
但老子的方法，同样有缺陷：一些东西您真正想追求的时候，就是您永远永远都追不到的开始。
特别是像老子这种，看似什么事都不干，其实是想做大的。(我第一次培养系统，失败也是这个原因)
就好像，我们经常会列各种目标、想克服各种毛病，最后我们都没执行。
比如，戒烟。
一开始，我就想着以后都不抽烟的宏大想法，这样当然改变不了。
我们应该注重眼前的一小步，就 24 个小时内不抽烟，不要去想明天的事，明天的 24 小时是新的一天哦！
一个故事。
从前有一个老和尚和一个小和尚下山去化缘，回到山脚下时，天已经黑了。
小和尚看着前方，担心地问老和尚：“师傅，天这么黑，路这么远，山上还有悬崖峭壁，各种怪兽，我们只有这一盏小小的灯笼，怎么才能回到家啊？”
老和尚看看他，平静地说了三个字：“看脚下。”
改变的过程就是这样。我们心里有目的地，可是在行动上，却只能看清脚下。也许有一天回过头，您会发现，走着走着，自己已经走得很远了。
对现代的我们来说，如果像老子一样达到无为这种状态，难度不亚于修仙；因此老子一派多隐居，减少世俗的诱惑。
庄子的大道
庄子的大道是在站在老子大道的基础上。
老子学派主张关闭 [主动控制模式]，让 [自动驾驶模式] 主导。但老子学派又把 [自动驾驶模式] 系统分成了“腹部的”和“眼睛的”两类，说腹部的欲望就是好的，眼睛的欲望就是不好的。为了回归好的本性，老子学派必须采用避世的方法，过隐居的生活。
而庄子则认为，根本没有必要区分什么“腹部的”、“眼睛的” [自动驾驶模式]！你选择隐居避世，这就等于事先已经做了一个价值判断，这和孔子给各种行为贴标签有什么区别呢？
庄子则认为跟着感觉走即可，不对任何事 预先是对或错。
思想也没有任何套路，追求无为也是没有一个硬指标(比如，隐居避世、刻意学习礼仪、寻找闪光点)。
别人的套路不只一套、一套的，还有一盒、一盒的。
而庄子却没有套路，只有套。套是套路的启发，是极简的意识。只重其义，不重其招，无招胜有招，是思维的升华。
庄子要做的就是 “忘记”，要去做个什么大事，总要花上好几天时间去做“忘记”的功夫。
这种功夫大约分三步：
- 正常状态，能听到外界的声音，考虑外界对自己的评价；
- 不听外界的声音了，只关注自己的内心 [主动控制模式] 对对错的判断；
- 忘记自己，不听主观系统的判断了，让潜意识的第一反应接手；
庄子的其实最靠谱，也比较容易修炼出来，这样修炼出来的无为，还附带了创造性呢。
三千大道，我只取三千道。
哈！！！ 不是只取庄子的一道吗 ？？？
啊不，我从来没这么说，就算说过也要忘记，忘记才是真理，让招式都在潜意识里，该发的时候再发。
孔子、老子、孟子、庄子，他们的最高目标都是让 [自动驾驶模式] 和 [主动控制模式] 完美统一，达到无为状态，也就是 not trying。但是他们的路线非常不一样。
- 孔子主张以 [主动控制模式] 为主导，通过勤学苦练，把先王的智慧凝结在人的 [自动驾驶模式] 之中，是 try hard not to try；
- 老子主张直接关闭 [主动控制模式]，只保留“好的” [自动驾驶模式]，是 stop trying；
- 孟子主张人天生就有好的 [自动驾驶模式] 了，应该把这些好的 [自动驾驶模式] 给培养壮大，而不必用 [主动控制模式] 强行建一套新的[自动驾驶模式] 系统，是 try, but not too hard；
- 庄子跟着感觉走，事先不做任何对和错的区分，是 forget about trying / not trying
运用之妙：
- 在学习任何技能的初期，我们应该用孔子的办法，勤学苦练，搞沉浸式的教育体验，争取习惯成自然(形成肌肉记忆)。
- 具体做事的时候，尤其是要做那些能够影响别人的大事，我们应该参考老子的思想，不轻易干扰复杂系统(停止尝试)。
- 培养艺术品位，提升道德水准，我们可以用孟子的办法，找到身上的闪光点作为种子，慢慢发展壮大(发展闪光点)。
- 如果面对压力巨大而又特别重要的工作，我们就应该学习庄子，忘记自我，让潜意识引导我们发挥水平(跟着感觉走，无对错)。
记得刚开始健身的时候，在健身房里，每个动作都具体到怎么做，手脚抬高多少度，每组多少个动作，选择什么器械都是被规定好的，然后去刻意地练习ta，健身一年后这些动作做得行云流水，根本不用刻意去想他们 --- 这岂不就是孔子说的形成肌肉记忆？
以前喝酒，暴饮暴食，健身中合理安排一日三餐，身体得到强健、精力充沛后自己竟不愿意像以前那样乱吃东西，而是习惯科学饮食 --- 这岂不是老子的关闭不好的主观尝试保留好的天然？
之后不用去健身房在哪里都可以练，效果和健身房一样好 --- 这难道不是像孟子说有热爱的东西将ta发扬出来使他做得更好吗？
两年后再去健身房，已经不在执着于动作而是跟着自己的感觉走，仿佛健身房就我一个人，我的意识在于肌肉的收缩，呼吸之间，在于自己与自己的契合度，每天的健身在不经意间就过去了，哪里是健身，完全是一场身与心的修行，好身材和旺盛的精力只是一个顺带的产物 ---这难道不是庄子的完美状态吗？
我觉得不同家长就秉承着不同的大道！
- 看到熊孩子，有些孔子式的家长先会觉得这孩子一辈子没救了，之后严加管教；
- 孟子式的家长用孩子表现出的兴趣进行启发引导；
- 老子式的家长放任其发展；
- 庄子式的家长则在其自由发展过程中观察孩子适合的方向。
发功：每时每刻，我都能改变自己！
我一直再寻求一个让我高效学习的动力，好消息，我大概找着了：
- 是不断的激情，这份激情来源于兴趣。
- 改变的本质，改变的是抵抗外界刺激(压力大、诱惑)的应对方式，这需要一点点的积累。
不断的激情，才是高效学习的原动力，学自己喜欢的东西，喜欢的东西越多，学习的范围也就越广，这就能保持新鲜感。
喜欢 = 熟悉 + 意外，有意外是多么满足的一件事。
今天，我更想说的是第二部分：有的时候，我宁愿看电视、玩游戏，就是不愿意学习......
一开始，我觉得是因为学习腻了、电视剧很好看、游戏很好玩、小事磨人；其实这些都不是主要原因。
事实上，我热爱学习，找到了自己的爱好，第一部分已经满足了。
我打完游戏、看完电视后，顿感空虚，一天就这样结束了，我并没有一点点的增值。
可我正在打游戏的时候、正在看电视的时候，打开游戏的时候、打开优酷的时候，可没感到心头堵塞，也不是正在娱乐的兴头上。
其实，我是遇到问题了 --- 心理问题。
人的情感面就像一头大象，而理智面就像一个骑象人。
骑象人骑在大象背上，手里握着缰绳，好像是他在指挥大象，但事实上，他的力量微不足道。
一旦和大象发生冲突，他想往左，而大象想往右，那他通常是拗不过大象的。
对于改变而言，理智提供方向，而情感提供动力。
如果我的理性想要改变，就需要了解感性大象的脾气和秉性，利用大象的特点，这样才能事半功倍；否则，改变将非常困难。
大象的三个特点：
- 力量大，一旦被激发了，理智就很难控制大象。
- 受情感激发的，大象既容易被焦虑恐惧等消极情绪驱动，也容易被爱、怜悯、同情、忠诚等积极情绪所驱动，所以既可能成为改变的阻力，也能成为推动改变的强大动力。
- 受经验支配的，也就是说，大象只认我们切实体会过的“经验的好处”，而不认我们理智所构想的“期待的好处”。
期待的好处是想到的：跑步会更精神、戒烟可以提高寿命、坚持锻炼身体好，相反，我们体验过的睡懒觉时温暖的被窝，打游戏的快乐，胡吃海喝的感官刺激，这些都变成了我们亲身经历过的好处。
- 期待的好处是抽象的，而经验的好处是具体的；
- 期待的好处发生在未来，而经验的好处发生在过去或者现在；
- 期待的好处是被教导出来的，而经验的好处是我们通过亲身体会，真实地感受到的。
当这俩个好处发生冲突时，虽然骑象人想要寻求那个“期待的好处”，而大象却不由自主地转向了那个“经验的好处”，哪怕有时候这个“期待的好处”要比“经验的好处”大得多。
一旦我们的某个行为获得了这种好处，ta就会被保留到我们的生命里，哪怕我们没有意识到，ta仍然会影响我们的行为。
改变的本质，是创造新的经验，创造新经验需要新行为，获取新反馈，再强化，一直都要亲身体验。
如果只有想象中的期待，没有新行为带来的新经验，改变就很难发生；改变就得了解大象的脾气和秉性，驯服需要过程......
因此，科学的迈出第一步，比什么都重要。
有一个他已经大四了，他需要在最后一学期修完4门课才能毕业，否则的话，就会被退学。
可就在这个关键的时候，他却每天窝在宿舍打网游，几乎不出门。
他是村里第一个名牌大学生，村里人劝自己孩子好好读书的时候，都会以他为榜样。
他家里并不富裕，他很清楚自己顺利毕业参加工作对这个家庭的意义。
可是，就是因为这种压力，让他提不起精神好好看书备考了。
谈到马上要到来的考试时，他说他已经想明白了，毕不毕业也无所谓，毕不了业大不了去干体力活，有口饭吃就行。
您知道他这么说的时候，当然并不是真的无所谓，而是大象畏惧压力，迈不开步伐，逐渐对改变失去信心了。
- 对于这种情况，我们先得弄懂他在恐惧着什么：压力。
明白之后我们可以问问他：“假如奇迹出现了，你真的顺利毕业了。会发生什么呢？”
他摇摇头，说不想去想这些没意义的事。
请您注意，不去想可能的改变，这也是大象保护自己的方式，是防止自己失望。
接着，我们却得坚持的问：“没关系，只是想想嘛”。
这时，他会慢慢开始想，他可能找到一份好工作。
其实，他想得都不重要，我们要把他拉回来：“ 那如果你真的做到了，回顾这个过程，你迈出的第一步是什么 ？”
- 往前看，您会看到困难；往回看，您会看到方法和路径。
对于这一步，他显然会比我们更清楚：“作息调整，按时去食堂吃饭。”
一定要让他迈出这关键的一步：“好，你能做到吗 ？”
接着，他真的去了；这个时候我们就是要请一个托，也要把第二步给填上，当他完成了第二步，就会形成一个多米诺骨牌效应。
第二天打饭的时候，还真遇到一个同学，那个同学很热心，问起了他的情况，他犹豫了一下，就说了。
也许是出于好意，那个同学就跟他说：“我现在在考GRE，也很孤独，我很需要一个人提醒我早起。这样，我们相互提醒，一起约吃早饭怎么样？”
他答应了。后来，他们就开始一起上自习，他的状态慢慢好了起来。
所以，有时候改变就是这样，像是一副多米诺骨牌。
最重要的是找到能够推动改变的那块牌，找到第一个小小的改变，并把 ta 推倒。
改变的本质，是创造新的经验，创造新经验需要新行为，获取新反馈，再强化，一直都要亲身体验。
新行为，就是去食堂吃饭，新反馈就是作息调整，强化就是同学的陪伴，一直都是亲身体验。
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