100天读书营-78-后悔感

2017.11.23日 星期四 天气晴

11月23日清晨音频

各位同学，大家早上好，今天是我们100天精华内容领读营的第78个学习日。

今天为大家带来的小理论，叫做“后悔感”。

我们人生中的每一次选择，都是我们在处理一个未知的情境。人们应对未知情境的方式，是通过想象不同选项可能发展出的后果，然后再把这些不同的后果加以比较，来选择自己最期待发生的某一种。

但假如，作出选择一段时间以后，我们忽然发现，当初如果做了不同的选择，可能能够获得比已经作出的选择更多的东西。这时，“后悔”这种情绪就发生了。

后悔是一种能够持续非常长时间的情绪，它甚至可以把一个人困在原地很多年。它是一种回溯性的情绪。在这种情绪中，你不断回到当初面临选择的那个时间节点上，设想自己的人生从那一刻起原本有着更好的可能。你深深地痛苦，觉得自己当初本应该作出更聪明的决策，感到曾经距离幸福一步之遥，甚至为了当初所犯的这个“错误”想要惩罚此刻的自己。

后悔是一种很有危害性的情绪，因为它会让我们主动地给自己施加多种其他的负面情绪，比如愤怒、尴尬、悲伤、被羞辱感、哀恸感、内疚感等等。人们的大脑在大多时候是遵循“愉悦原则”工作的，也就是说，我们会回避那些不快的情绪，而去追逐那些愉悦的情绪，可“后悔”却会突破这个原则，让我们沉溺于不快。

后悔与失望的区别

为了让大家更好地理解后悔，我们可以辨析性地聊一聊失望。失望发生在，当我们对一件事的预期，高于实际这件事发生的结果。

如果我们曾经只有一个选项，而这个选项发展得不如人意，我们会失望，却不会感到后悔，因为我们不曾有过选择的机会。

但如果我们曾经有两个选项，我们所选择的这个选项发展得达到了我们的预期，我们不会失望，但如果我们发现另外一个选项产生的收益远远高过了我们手上的这一个，我们仍然会感到后悔。假如我们曾经拿着两张彩票，我们选择了一张中了百万的彩票，却发现当时放弃的那张中了千万——就是这种情形。

研究发现，后悔与失望，其实是两种不一样的情绪感受。如果一件事情的发生，在人们的感知中，有更多不在人掌控中的影响因素，人们更多感受到的情绪是失望。而如果一件事的发生，让人们觉得有很大部分自己的责任，属于一些自己原本有控制力的因素造成的问题(比如错误的选择)，人们更多感受到的情绪才会是后悔。

举个例子，如果你在一段亲密关系中，感到自己做过了所有能做的事情，而关系还是没有成功，你可能会感到失望；但如果你觉得自己有很多应做而未做的事，或者做了不该做的事，关系没有成功，你会感到后悔。

人们对这两种情绪的反应也是不同的。当人们感到后悔时，人们更不容易从一件事情中转移注意力，他们有更多的自我责备，也更苦苦地希望这件事会出现转机。当人们感到失望时，人们会有“无力感”，他们会不想再为当下的情境做什么努力，只希望能尽快转移注意力到别的事情上，从这个情境中逃离。所以，在上面的例子中，一个感到关系的破裂没有太多自己责任、而感到失望的人，比那些后悔的人，有更大地可能对一段关系“翻篇”，尽管这两种情绪都会令人非常不快。

失望和后悔，都会影响到人们下一次作决策时的行动，人们会不自觉地采取不同的行为策略去试图降低它们出现的可能性。

后悔会让人们延长作出决策的时间，他们会希望尽可能地收集更多的信息，以便对不同的选项作出更加精准的预测和评估，从而避免后悔这种情绪的出现。而失望则会让人们在未来更多地刻意降低自己对结果的期待，提前把未来设想地更差；甚至为了避免失望，说服自己，那个自己所渴望的事物其实并没有那么大的吸引力。

[if !vml]

[endif]

后悔情绪具有隐秘的积极性

我们认为，人有时是在自己不知情的情况下，主动选择感受到后悔的。后悔在他们的心理层面上，会给他们带来一些隐秘的积极感受。

在对后悔和失望这两种情绪的比较中，我们可以看到这两种感受的核心区别，在于多大程度感受到“自己对事件的结果负有责任”。“事情变成这样是我的责任”，在这句痛心疾首的话语背后，却也包含了这样一层含义：“我在某种程度上对事情的走向是有掌控力的。”

这种掌控力，就是我们每个人都需要感受到的力量感和控制感。“后悔”情绪的存在，也是在告诉自己，至少在当时，自己有机会、有可能作出另外一种更好的选择。在这个感受中，人们会感到自己的自主性，感受到自己的处境中自己曾经是有选择权的，而不是一种无可奈何的必然和命定。哪怕是曾经有过、没有发生的选择，只要有选择，我们都会感到“掌控”。而如果自己的处境是别无选择的，我们会感到更加绝望，就如同人们在失望感中感到的“无力”一样。

“后悔”虽然看起来是一种自我责备，却也包含了一种自恋感，那种本可能很容易地发生却没有发生的更好的人生，某种程度上也美化了自己、提升了自我的价值感——我之所以有今天这样不尽如人意的处境，只是因为犯了一个错误而已。

因此，人们甚至会主动选择一直停留在后悔里，即便当他们有机会重新作出一些不同的选择时，他们也并不会这样做，而是继续停留在后悔里。他们更难面对的是，那种更好的可能，在真正做出尝试之后破碎了——试了以后才发现，原来并没有更好的可能存在。那将给他们的情绪带来更进一步的打击，失望会到来，他们会感到自己的无力，并且不得不从这个仍然有所留恋的处境中转身离去。

这些都比后悔更可怕。

你后悔的事，当初真的存在另一种可能么？

如前面所说，后悔情绪的发生，有一个必经的环节，就是“比较”。人们通过比较现实中的结果，和幻想中另一种结果，产生后悔。

那么问题来了，另一种结果真的存在么？人们往往通过看到他人不一样的选择所带来的不同结果，佐证“看，我曾经也有可能变成那样”。研究也有证明，社会比较心理越强的人，越容易采取他人的结果，作为自己未实现的可能，而感到后悔。

然而，心理学家指出，一个人的决策往往并不如人们所想的那么自由。我们的决策，由一整套“内在机制”决定，这套机制中包含了我们的风险厌恶程度、价值排序等各种因素，我们在某个时刻做出的选择，其实存在着受限于我们这套内在机制的必然性。

也就是说，即便时间重来一次，如果你还是那个时刻的你，你很可能还是只能作出一个同样的选择。因为，假如没有经过那个错误的选择，你也不会变成后来那个更有智慧的人，而你无法用当下的自己去过去做决定。

这套内在机制，则是由我们的先天特征、既往经验决定的，它是我们在整个成长过程中所习得的一套、最适用于我们儿时所处环境的机制。假如你的儿时环境并不十分健康，又可能你所习得的机制，到了健康的环境中，反而会体现出不适配来，无法指导你做出最正确的选择。而即便儿时的环境非常健康，你依然需要通过不断的更新内在机制，使自己在不断发展的环境中，始终拥有“做出聪明的选择”的能力。

而更新内在机制的时机，就是那些你做出了错误选择的时候。

如何科学地处理后悔情绪？

[if !supportLists]1.[endif]意识到你有没有在从后悔中，获得不该从中寻找的情绪价值感？

比如，你是否一直在后悔当初没有做好一些事，导致你失去了爱人，其实是不愿意面对“对方就是没那么爱你”的事实？

比如，你是否一直后悔曾经选错了专业或者工作，导致你现在的生活不如意，其实是不愿意承认，在当下的生活里你也不够努力？

这些情绪价值是虚假而昂贵的，它们需要你付出大量其他的负面情绪来维持。而如果你不能够首先放弃他们，决定面对现实，你就永远无法从后悔的魔咒中脱身。

[if !supportLists]2.[endif]如何降低后悔的感受？

如果后悔这种情绪经常困扰到你，你需要解决的问题可能并不是提高决策能力。而是降低自己对于社会比较的需求。

研究显示，那些在社会比较的量表中得分较高的人，也就是说，更倾向于与他人比较、并从中获得价值感的人，更容易感到后悔。因为原本，我们并不总是能对比出已选选项和未选选项之间的差距。同一个研究显示，当我们不知道自己错过了什么的时候，我们的大脑是不太会感到后悔的。而当所错过的东西不具体、很难评估时，我们感受到的后悔程度也会更轻。

但倾向于社会比较的人，会把他人的选择结果，直接当作自己所错过的加以比较。

[if !supportLists]3.[endif]其实你的“do over”(再来一次的机会)不在当初，就在你回头看的此时。

如前面所说，我们的内在机制需要不断进化，才能够适应更新、更复杂的环境，做出未来自己不会后悔的选择。而正是那些令我们后悔的时刻发生的时候，我们才会意识到，自己的内在机制已经和所处的当下环境出现了不适配。

我们必须要接受，犯错不但不是意外、不是不该发生的事，而是必然、是欢迎发生的事。每一个错误，都提供了一个成长的契机。对于那些因为害怕犯错而不敢选择的人来说，要知道，你的一切问题都不会因为没有犯错消失，它们只是潜伏，有一天在你别无选择去行动时，给你猛烈的反扑。

你要意识到，正是你后悔的那些错误一点一点塑造了出了当下这个你，少了其中哪一个都不行。而对抗错误最好的方式，就是主动、有控制地犯错。学生在高考前要参加很多次模拟考试、做更多的习题，就是这个原因。(平时多流汗，战场少流血)

此外，你需要观察自己的后悔。你通过观察自己更容易为哪些事后悔，而了解自己内心深处的目标和价值取向。就比如，一段失败的恋情之后，有些人会为自己曾经为这段没有结果的关系付出太多后悔，也有些人会因为在有机会的时候没有足够的付出而后悔。这就体现出你自己的价值观了。毕竟，很多事都没有绝对的对错，你需要知道的只是：什么样的做法会让你自己更舒服。

把后悔当成学习和成长的契机来看待，这本身就是你的人生“再来一次”的机会。想错过爱的人说，犯了错，但这个错误可能会让你铭记终生，未来你在所有的感情中，都会更加懂得珍惜，你要看到，是那个错误把你变成了一个更加懂得爱的人。

我有一个好朋友曾经和我说，他从来都不会去想“what if”(要是当初什么什么样就好了)，这是他的一个生活信念。他说他始终相信已经发生的就是最好的安排，一切经历都是必须，一切错失都是为了更好的在前面。他说，人生很多事都没有绝对真理，自己相信什么都是自己的选择，而只有这样相信，他才能够一往无前地、始终勇敢地往前走，而生活也真的不断给了他新的馈赠。

不要让后悔困住你，困在原地，就什么都不会发生。既无法改变过去，也无法让过去的错误成为更好的未来。愿你能给自己、也给你的过去一个机会蜕变。

今日电影推荐：《蝴蝶效应》2004年美国上映 豆瓣评分8.7三部同时推荐

11月23日读书心得

张爱玲《论写作》

引子：中学先生教写作的场景与现今的对照——写作难

开题：对写作定性(写作不过是发表意见，说话也同样是发表意见)为何难？打趣：载体的供给量对发表意见难度的影响

道出一个更基本的问题：(基本问题还是：养成写作习惯的人，往往没有话找话说，而没有写作习惯的人，有话没处说。)一般普通人的一些“宝贵遗产”都遗憾地“水土流失掉”了。(太太对脱发现象观察的例子。诸如此类，有许多值得一记的话，若是职业文人所说，我就不敢公然剽窃了，可是像他们不靠这个吃饭的，说过就算了，我就像捡垃圾一般的捡了回来。)

职业文人的自恋问题(自我表现过度，无病呻吟)普通人则表现得不够，闷得慌。

普通人闷得慌的现象：年纪轻的时候，倒是敢说话，可是没有人理睬他。到了中年，在社会上有了地位，说出话来相当分量，谁都乐意听他的，可是正在努力的学做人，一味的唯唯否否，出言吐语，切忌生冷，总拣那烂熟的，人云亦云。等到年纪大了，退休之后，比较不负责任，可以言论自由了，不幸老年人总是唠叨的居多，听得人不耐烦，任是入情入理的话，也当做耳边风。这是人生一大悲剧。

职业文人的自恋问题：《笑林广记》中写扇人的尴尬故事，《闲情偶寄》中如妾妇献媚式的写作技巧。(又要惊人，眩人，又要哄人，媚人，稳住了人)

以此出发，从个人角度谈了一些写作心得。

除了真的不世出的天才外，普通作者要迎合读者的心理，办法不外这两条：(一)说人家所要说的，(二)说人家所要听的。

说人家所要说的：是代群众诉冤出气，弄得好，不难一唱百和。(社会政治意识形态方面的——不懂瞎说的怪像；抱怨生活困难方面的——很难代表全；)

那么，说人家所要听的吧：并非越秽亵越好(以红楼梦和金瓶梅的对比为例)

怎么做：在广大的人群中，低级趣味的存在是不可否认的事实。文章是写给大家看的，单靠一两个知音，你看我的，我看你的，究竟不行。要争取众多的读者，就得注意到群众兴趣范围的限制。作者们感到曲高和寡的苦闷，有意的去迎合低级趣味。存心迎合低级趣味的人，多半是自处甚高，不把读者看在眼里，这就种下了失败的根。既不相信他们那一套，又要利用他们那一套为号召，结果是有他们的浅薄而没有他们的真挚。读者们不是傻子，很快地就觉得了。

要低级趣味，非得从里面打出来。我们不必把人我之间划上这么清楚的界限。我们自己也喜欢看张恨水的小说，也喜欢听明皇的秘史。将自己归入读者群中去，自然知道他们所要的是什么。要什么，就给他们什么，此外再多给他们一点别的——作者有什么可给的，就拿出来，用不着扭捏地说："恐怕这不是一般人所能接受的吧？"那不过是推诿。作者可以尽量给他所能给的。读者尽量拿他所能拿的。

关于写故事方面：强调有戏剧性。戏剧就是冲突，就是磨难，就是麻烦。把主人翁一步一步诱入烦恼丛中，愈陷愈深，然后再把他弄出来。快乐这东西是缺乏兴味的——尤其是他人的快乐，所以没有一出戏能够用快乐为题材。

顺下去讲写小说：写小说，是为自己制造愁烦。我写小说，每一篇总是写到某一个地方便觉得不能写下去了。尤其使我痛苦的是最近做的《年轻的时候》，刚刚吃力地越过了阻碍，正可以顺流而下，放手写去，故事已经完了。这又是不由得我自己做主的……人生恐怕就是这样的吧？生命即是麻烦，怕麻烦，不如死了好。麻烦刚刚完了，人也完了。

总结：写这篇东西的动机本是发牢骚，中间还是兢兢业业的说了些玩话。一班文人何以甘心情愿守在"文字狱"里面呢？我想归根究底还是因为文字的韵味。

张爱玲《中国人的宗教》

向外国人介绍中国人的宗教信仰情况

综述部分：

[if !supportLists](1)[endif]表面上中国人是没有宗教可言的。中国智识阶级这许多年来一直是无神论者。佛教对于中国哲学的影响又是一个问题，可是佛教在普通人的教育上似乎留下很少的痕迹。就因为对一切都怀疑，中国文学里弥漫着大的悲哀。(以红楼梦与金瓶梅细节的欢悦而主题永远悲观为例)一切对于人生的笼统观察都指向虚无。

[if !supportLists](2)[endif]有趣的是，中国人撞见这种死亡与虚无感后，停在这里，不往前走，留白艺术，主张约束。而与之相反，西方人撞见死亡与虚无感后，一旦不相信死的永生了，便大大地作乐而且作恶，闹得天翻地覆。

[if !supportLists](3)[endif]在整个中国人的宗教意识里做了区分：当然，下等人在这种缺少兴趣的，稀薄的空气里是活不下去的。他们的宗教是许多不相联系的小小迷信组合而成的——星相，狐鬼，吃素。上等人与下等人所共有的观念似乎只有一个祖先祟拜，而这对于智识阶级不过是纯粹的感情作用，对亡人尽孝而已，没有任何宗教上的意义。

中国人的一厢情愿

[if !supportLists](1)[endif]一厢情愿；指只是单方面的愿望，没有考虑对方是否同意，或客观条件是否具备。

[if !supportLists](2)[endif]读书人和愚民唯一的不同之点是：读书人有点相信而不大肯承认；愚民承认而不甚相信。下层阶级的迷信既然是有系统的宇宙观的一部分，就不是迷信。至于智识阶级呢，他们嘴里说不信，其实也并没说谎，可是他们的思想行动偷偷地感染上了宗教背景的色彩，因为信虽不信，这是他们所愿意相信的。宗教本来一大半是一厢情愿。我们且看看中国人的愿望。

中国的地狱

此部分介绍中国地域里的状貌，注意介绍的方式：一、跳脱出来看，不受任何观念拘束——以向一无所知的人的介绍方式去观察世界，并记录下感受，反倒似的桃花源中人清醒，有别样的阅读感受。(中国人有一个道教的天堂与一个佛教的地狱。死后一切灵魂都到地狱里去受审判。)二、结合现实分析(阴司的警察拘捕亡人的灵魂，最高法庭上坐着冥王，冥王手下的官僚是从干练的鬼中选出来的)更加让人对自己所痴迷的一切看得更加透彻

投胎

介绍中国宗教里的饱含因果报应的投胎设定——(既然没有一定，阴司的行政可以由得我们加以种种猜度解释。所以中国的因果报应之说是无懈可击的，很容易证明它的存在，绝对不能证明它不存在。)——此处更加看出宗教是现实愿望的反映——现实得不到全面的公正

为什么对棺材这么感兴趣

对于父母遗体过度的关切，唯一的解释是：在中国，为人于的感情有着反常的发展。中国人传统上虚拟的孝心是一种伟大的，吞没一切的热情；既然它是唯一合法的热情，它的畸形发达是与他方面的冲淡平静完全失去了比例的。模范儿子以食人者热烈的牺牲方式，割股撮汤喂给生病的父母吃。这一类的行为，普遍只有疯狂地恋爱着的人才做得出。由此类推，他们对于父母死后的安全舒适，关心到神经过敏的程度，也是意料中的事了。——此处颇有外国学者研究中国的报告所长——旁观者清，不受情感裹挟

好死与横死

最理想的结束：“寿终正寝”。死因纯粹是岁数关系，而且死在正房里，可见他是一家之主，有人照应，有人举哀。

不得好死的人没有超生的机会，非要等到另有人遇到同样的不幸，来做他的替身。于是急于投生的鬼不挥手段诱人自杀。有谁心境不佳，鬼便发现了他的可能性。

非人的骗子

中国人将精灵的世界与下等生物联系在一起。狐仙、花妖木魅，都是处于人类之下而不肯安分，妄想越过自然进化的阶段，修到人身——最可羡慕的生存方式是人类的。因为最完全。

人的世界与鬼魅世界交豆叠印，占有同一的空间与时间，造成了一个拥挤的宇宙。

人们生活在极度的联合高压下——社会的制裁加上荫曹的制裁加上无数的虎视耽既在旁乘机而人的贪婪势利的精灵。然而一个有思想的人倒也不必惧怕妖魅，因为它们的是一种较软弱、暗淡、冲薄的生存方式。

道教的天堂

三言两语描绘完整，关键在于看到了本质：

这图画的其他部分全是根据在本土历代的传统上。玉星直接地统治无数仙宫，间接地统治人间与地狱。对于西方的如来佛、紫竹林的观音，以及各有势力范围的诸大神，他又是封建的主公。地上的才女如果死得早，就有资格当选做天宫的女官。

天上的政府实行极端的分工制，有文人的神、武人的神、财神、寿星，地上每一个城有城隍，每一个村有土地，每一家有两个门神，一个灶神，每一个湖与河有个龙王。此外有无职业的散仙。

尽管袭续神灵

中国人信仰方面令人惊奇的“弹性”——因为中国人对于反高潮不甚敏感，中国人的宗教经得起随便多少亵续。“玉皇大帝”是太太的代名词——尤其指一个泼悍的太太。虚诚与顽笑之间，界线不甚分明。诸神中有王母，她在中国神话中最初出现的时候是奇丑的，但是后来被装点成了一个华美的老夫人；还有麻姑，八仙之一，这两个都是寿筵上的好点缀，可并不是信仰的印象。然而中国人并不反对她们和观音大士平起平坐。像外国人就不能想象圣诞老人与上帝有来往。

最低限制的得救

此部分一下子道出了中国某部分“教徒”的功利性与虚伪的近乎可笑的求实用精神——自欺欺人

中国人的“灵魂得救”是因人而异的。对于一连串无穷无尽的世俗生活感到满意的人，根本不需要“得救”，做事只要不出情理之外，就不会铸下不得超生的大错。

有些人见到现实生活的苦难，希望能够创造较合意的环境，大都采用佛教的方式，沉默，孤独，不动。受这影响的中国人可以约略分成二派。较安静的信徒——告老的官、老太大、寡妇、不得夫心的妻子——将他们自己关闭在小屋里，抄写他们并不想懂的经文。与世隔绝，没有机会作恶，这样就造成了消极性的善，来生可以修到较好的环境，多享一点世俗的快乐。完全与世隔绝，常常办不到，只得大大地让步。譬如说吃素，那不但减去了杀生的罪过，而且如果推行到不吃烟火食的极端，还有积极的价值；长年专吃水果，总有一天浑身生自毛，化为仙猿，跳跃而去。然而中国持斋的人这样地留恋着肉，他们发明了“素鸡”、“索火腿”，更好的发明是吃“花索”的制度，吃素只限初一、十五或是菩萨的生辰之类。虞诚的中国人出世人世，一只脚跨出跨进，认为地下的书记官一定会忠实地记录下来每一寸每一分的退休。

救世工作体育化

又是一段透过现象看本质——不沉迷，保持疏离

至于好动的年青人，他们暂时出世一下，求得智识与权力，再因来的时候便可以锄暴安良，改造社会。

书中的侠客，替天行道之前先到山中学习拳术、刀法、战略。要改善人生先得与人生隔绝，这观念，即是在不看武侠小说的人群中也是根深蒂固的。

不必要的天堂

讲述中国宗教里的修仙过程——神仙没有性生活与家庭之乐，于是人们又创造了两栖运动的“地仙”——地仙除了长生不老之外，与普通的地主无异。

仙人无牵无挂享受他的财富，虽然是快乐的，在这不负责的生活里他没有机会行使他的待人接物的技术，而这技术，操练起来无论怎样痛苦，到底是中国人的特长，不甘心放弃的。

因此中国人对于仙境的态度很游移，一半要，一半又憎恶。

中国人的“坏”

中国人到底坏不坏？——一般人往往特别重视他们所缺乏的——中国人是天生地贪小，爱占便宜，因而有“戒之在得”的反应，反倒奖励痴呆了。

认真相信性善论，一切反社会的，自私的本能都不算本能。

而要把自己去适合过高的人性的标准，究竟麻烦，因此中国人时常抱怨“做人难”。“做”字是创造、摹拟、扮演，里面有吃力的感觉。

外教在中国

用一群神来代替另一群，还是用虚无或是单独的一个神来代替，比较容易。所以天主教在中国。虽然组织精严，仍然敌不过基督教。

基督教的神与信徒发生个人关系，而且是爱的关系。中国的神向来公事公办，谈不到爱。

在古中国，一切肯定的善都是从人的关系里得来的。孔教政府的最高理想不过是足够的食粮与治安，使亲情友谊得以和谐地发挥下去。近代的中国人突然悟到家庭是封建余孽，父亲是专制魔王，母亲是好意的傻子，时髦的妻是玩物，乡气的妻是祭桌上的肉。一切基本关系经过这许多攻击，中国人像西方人一样地变得局促多疑了。而这对于中国人是格外的痛苦的，因为他们除了人的关系之外没有别的信仰。

因为生活本身不够好的，现在我们要在生活之外另有个生活的目标。去年《新闻报》上就有个前进的基督徒这样可怜地说了：就算是利用基督教为工具，问他们借一个目标来也好。

中国人对人类起源和世界末日都不感兴趣。

中国人信基督教最大的困难还是：它所描画的来生不是中国人所要的。较旧式的耶教天堂，在里面无休止歇弹着金的竖琴，歌颂上天之德，那个我们且不去说它。较前进的理想，把地球看作一个道德的操场，让我们在这里经过训练之后，到另一个渺茫的世界里去大献身手，对于自满的、保守性的中国人，一向视人生为宇宙的中心的，这也不能被接受。

不可捉摸的中国的心

对于生命的来龙去脉毫不感到兴趣的中国人，即使感到兴趣也不大敢朝这上面想。思想常常漂流到人性的范围之外是危险的，邪魔鬼怪可以乘隙而人，总是不去招惹它的好。中国人集中注意力在他们眼面前热闹明白的，红灯照里的人生小小的一部。在这范围内，中国的宗教是有效的；在那之外，只有不确定的、无所不在的悲哀。什么都是空的，像阎惜姣所说：“洗手净指甲，做鞋泥里蹋。”——(求个心理安慰和解脱)

补充：这“洗手净指甲”是说，不管你多么不堪，总可以做到自己洗干净指甲；“做鞋泥里踏”是说，你的脚穿进自己干干净净手做出来的鞋子，心里感觉很洁净；但是，外面的路泥泞或者尘土飞扬，你的鞋子必会沾染灰尘、泥浆和油污，但是，那没有办法，你无法控制。

读后感：今天是训练营的第78天，今日小理论是：后悔感。