雷家林：唐风寻韵――欧阳询的洗笔泉池

 

唐风寻韵――欧阳询的洗笔泉池

游历罢铜官古镇，由建威兄驱车，几经周折（因修路的原因），至临近古镇的书堂山。

位于望城铜官镇一山之隔的书堂山，远观之郁郁苍苍，山不高而灵气环绕，大概是见龙在野然后是龙飞的所在，此是欧阳询少年时代读书习字的地方，亦是其魂归之故地，至今留存有他的洗笔泉池，这个世事苍桑，人世频换，地上的遗迹往往经历朝代的更叠与战火，自然灾害的侵袭，往往大部分当时的遗存不保的情形下，不过总有几种能够不容易受时代的变更而变化，就是古井，古山，古塘，古泉之类的遗址，古井你比如太平街的贾谊井，古泉者自然是此处的欧阳询洗笔的泉池，千百年来还在。

我们刚至山下，从书有“书堂山”三字的门牌入，曲里拐弯的行至一个绿郁的池塘边，一股稻香徐徐飘来，这个池叫稻香池，是一个稍大的池子，半月形地立于山脚下，泉水不断从山上集聚而来，然后流向下方，池中一湾碧玉之色，中有金鱼成群结队而悠然，“相忘于江湖”。其边有纪念馆，我们重点观看了一些有关欧阳家庭的资料，还有一卷轴的八分书拓本“洗笔泉”三字，为欧阳询亲笔所书，因而我们有寻访古池的冲动，沿着山路拾级而上，到半山处，见有一清洌泉池，约一米左右的长方形池子，池水见底，此便是传说中的洗笔泉池了，而且池上石块上还保存他的字迹，也就是山脚下纪念馆所见拓本的字，是八分书，或者隶书书成，原本应当有四个字：即：“洗笔泉池”，目前只存“洗笔泉”三字，其中又只有“洗笔”两字依稀可辨，我们抚摩石上的字迹，然后在池中净一下手，回想当年的小欧阳，是如何努力读书习字，池水尽墨的，亦感叹，我们此时是站在大唐楷书圣手曾经洗笔的地方，胸中有难言的满足。

放眼山下四周，远山水田，竹篱村舍，一派优美田园景致，亦是欧阳询居家时曾经所见，除了屋舍的格式，人民的服饰，此田园风光大体应当没有太多的变化。在池边想到的是欧阳询的书体风格，主流的楷书与他的峻削的行书，其实还有他的八分书，其中八分书或者隶书多不为人知，这与字迹流传较少有关，人们多熟悉他的《九成宫》、《化度寺》、《虞恭碑》等等，还有他的行书《张翰帖》、《梦奠帖》等等，其实从古意的角度说，他的隶书亦相当见功底，其中我们熟悉的是日本《朝日新闻》的报头，用的大欧的集字，还有日本是当时是和平宪法限制的国家，其《朝日新闻》的报头至今用大唐帝国书法大师欧阳询的字作为支撑门面的神迹。那么在书堂山纪念馆所见“洗笔泉”三字，是另一幅隶书的帖子了，当然网上亦有一帖《房彦谦碑》声称为其隶书，所观此帖却不完全是隶书而是其楷、隶的合体，其实上他的楷书如《九成宫》不少字保留了隶笔风格痕迹，这种舒展的笔意风格展示了唐民的严谨中的自由，规矩中的灵活，他的隶书传世不多，观此三字，便是弥足珍贵，值得注意的是湘地的清代书家黄自元继承发展他的严谨书风，有相当的声誉与影响力，而有幸的是黄自元不仅长于楷书，亦长于草书，这个我从后来观杜甫江阁文字展览中见有黄自元书晋人草书的图片（见图），足见楷书家其实亦有性情自由开张的一面。山上还有欧阳询的草堂（仿古），读书台与墓地，墓地称太子围圩，在山顶处，有林木环绕，名太子围圩与欧阳询曾任太子率更令的官职有关联。

近代以来受西方强势文明的冲击，曾经有一个到鼓吹“取消汉字”结点，随着时代的推移，国家的上升境地，国民对于自己传统的，优秀朝代的文明与文化有了正确的认识，书法艺术几经反复，又重新得到重视，从上层到民间，有意志的习书往往不会再多一点功利观，而是一种修为，一种美的生活体验。我们从大唐楷书圣手的少年生活与魂归故乡之地寻访，就象行书的爱好者到绍兴的兰亭寻访一样，有特别的意义在其中。实际上我们自己轻视自己的传统文化的时段亦存在，比如“文革”，“文革”后日本的书家得意地称中国没有了真正的书法家了，当他们看到林散之的作品后方有所改变。《朝日新闻》社没有把大欧的报头集字更换成他们国家伟大领袖的字迹，因为唐朝的风情，在东瀛人的骨子里，仍然有崇高的位置。因此我们的国民需要的就是在自己的土地上，追寻曾经辉煌的过往，唤起一种自信，传承昔日的文明，融入今天的现代生活中。

郑板桥《咏书堂山》一诗中道：“麻潭长耸翠，石案永摊书。双枫今夹道，桧柏古连株。稻香泉水涌，洗笔有泉池。书堂称故址，太子呈围圩。”究竟有多少书中之豪杰曾经朝圣欧阳询的出生入死（归葬）之地，无法有一个清晰的记录，但只要古洗笔池尚在，中原的一些文脉遗迹尚在，值得诸位远足而亲昵，获取灵感与学习的信心来源。此次游历忽然想起朱熹的那首诗句：问渠那得清如许，为有源头活水来。欧阳的字来自他的前朝，至少是隋朝之前，他的好学精神，下马观碑的故事，能够激励我们的后来者，接过文明的圣火，永不熄灭。

文章部分资料来源――刘建威