唐风寻韵――欧阳询的洗笔泉池
游历罢铜官古镇,由建威兄驱车,几经周折(因修路的原因),至临近古镇的书堂山。
位于望城铜官镇一山之隔的书堂山,远观之郁郁苍苍,山不高而灵气环绕,大概是见龙在野然后是龙飞的所在,此是欧阳询少年时代读书习字的地方,亦是其魂归之故地,至今留存有他的洗笔泉池,这个世事苍桑,人世频换,地上的遗迹往往经历朝代的更叠与战火,自然灾害的侵袭,往往大部分当时的遗存不保的情形下,不过总有几种能够不容易受时代的变更而变化,就是古井,古山,古塘,古泉之类的遗址,古井你比如太平街的贾谊井,古泉者自然是此处的欧阳询洗笔的泉池,千百年来还在。
我们刚至山下,从书有“书堂山”三字的门牌入,曲里拐弯的行至一个绿郁的池塘边,一股稻香徐徐飘来,这个池叫稻香池,是一个稍大的池子,半月形地立于山脚下,泉水不断从山上集聚而来,然后流向下方,池中一湾碧玉之色,中有金鱼成群结队而悠然,“相忘于江湖”。其边有纪念馆,我们重点观看了一些有关欧阳家庭的资料,还有一卷轴的八分书拓本“洗笔泉”三字,为欧阳询亲笔所书,因而我们有寻访古池的冲动,沿着山路拾级而上,到半山处,见有一清洌泉池,约一米左右的长方形池子,池水见底,此便是传说中的洗笔泉池了,而且池上石块上还保存他的字迹,也就是山脚下纪念馆所见拓本的字,是八分书,或者隶书书成,原本应当有四个字:即:“洗笔泉池”,目前只存“洗笔泉”三字,其中又只有“洗笔”两字依稀可辨,我们抚摩石上的字迹,然后在池中净一下手,回想当年的小欧阳,是如何努力读书习字,池水尽墨的,亦感叹,我们此时是站在大唐楷书圣手曾经洗笔的地方,胸中有难言的满足。
放眼山下四周,远山水田,竹篱村舍,一派优美田园景致,亦是欧阳询居家时曾经所见,除了屋舍的格式,人民的服饰,此田园风光大体应当没有太多的变化。在池边想到的是欧阳询的书体风格,主流的楷书与他的峻削的行书,其实还有他的八分书,其中八分书或者隶书多不为人知,这与字迹流传较少有关,人们多熟悉他的《九成宫》、《化度寺》、《虞恭碑》等等,还有他的行书《张翰帖》、《梦奠帖》等等,其实从古意的角度说,他的隶书亦相当见功底,其中我们熟悉的是日本《朝日新闻》的报头,用的大欧的集字,还有日本是当时是和平宪法限制的国家,其《朝日新闻》的报头至今用大唐帝国书法大师欧阳询的字作为支撑门面的神迹。那么在书堂山纪念馆所见“洗笔泉”三字,是另一幅隶书的帖子了,当然网上亦有一帖《房彦谦碑》声称为其隶书,所观此帖却不完全是隶书而是其楷、隶的合体,其实上他的楷书如《九成宫》不少字保留了隶笔风格痕迹,这种舒展的笔意风格展示了唐民的严谨中的自由,规矩中的灵活,他的隶书传世不多,观此三字,便是弥足珍贵,值得注意的是湘地的清代书家黄自元继承发展他的严谨书风,有相当的声誉与影响力,而有幸的是黄自元不仅长于楷书,亦长于草书,这个我从后来观杜甫江阁文字展览中见有黄自元书晋人草书的图片(见图),足见楷书家其实亦有性情自由开张的一面。山上还有欧阳询的草堂(仿古),读书台与墓地,墓地称太子围圩,在山顶处,有林木环绕,名太子围圩与欧阳询曾任太子率更令的官职有关联。
近代以来受西方强势文明的冲击,曾经有一个到鼓吹“取消汉字”结点,随着时代的推移,国家的上升境地,国民对于自己传统的,优秀朝代的文明与文化有了正确的认识,书法艺术几经反复,又重新得到重视,从上层到民间,有意志的习书往往不会再多一点功利观,而是一种修为,一种美的生活体验。我们从大唐楷书圣手的少年生活与魂归故乡之地寻访,就象行书的爱好者到绍兴的兰亭寻访一样,有特别的意义在其中。实际上我们自己轻视自己的传统文化的时段亦存在,比如“文革”,“文革”后日本的书家得意地称中国没有了真正的书法家了,当他们看到林散之的作品后方有所改变。《朝日新闻》社没有把大欧的报头集字更换成他们国家伟大领袖的字迹,因为唐朝的风情,在东瀛人的骨子里,仍然有崇高的位置。因此我们的国民需要的就是在自己的土地上,追寻曾经辉煌的过往,唤起一种自信,传承昔日的文明,融入今天的现代生活中。
郑板桥《咏书堂山》一诗中道:“麻潭长耸翠,石案永摊书。双枫今夹道,桧柏古连株。稻香泉水涌,洗笔有泉池。书堂称故址,太子呈围圩。”究竟有多少书中之豪杰曾经朝圣欧阳询的出生入死(归葬)之地,无法有一个清晰的记录,但只要古洗笔池尚在,中原的一些文脉遗迹尚在,值得诸位远足而亲昵,获取灵感与学习的信心来源。此次游历忽然想起朱熹的那首诗句:问渠那得清如许,为有源头活水来。欧阳的字来自他的前朝,至少是隋朝之前,他的好学精神,下马观碑的故事,能够激励我们的后来者,接过文明的圣火,永不熄灭。
文章部分资料来源――刘建威