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文化
ljl292019
这个作者很懒,什么都没留下…
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北京之夜,我睡在胡同深处
为了不影响他的会见,我进了内厅,洗浴休息,确实长途的旅行,有点疲惫,我倒床就睡着了,不知他们谈到深夜几点。楷夫驾车从其居所来工作室,请阿姨给我安排了早点(这里面有庆丰铺),就带我出门,告诉我如何找到胡同住所,这很简单,用手机把出胡同经过的路径拍下来,作为白天游历晚间找寻住所的依据,所以我记录的胡同,与记者,游历家记录的胡同有点不同,我是为了实用而拍摄,有时没有必要选择良好的角度,甚至连美观、艺术都省了,但我的这种拍摄,是自然的拍摄,没有一点摆拍的意味,抓拍也算不上,充满随意性与禅意性。原创 2024-08-22 19:56:49 · 323 阅读 · 0 评论 -
长城脚下的感想
没有准确的数据,各个时代各个割据的政权都会建造一些小段的长城,作为眼前的防卫,那些边远地区荒废了的残墙更象古时的长城,此段八达岭的长城仅是因观光而修复,没有原汁原味,但是我所游历的一些所谓的古迹,实际上原本的也不多,象岳阳楼,其实已经重修了好几次,岁月总是在摧残万事万物,只有重修,方可存在,由此想到艺术品亦是同样的状况,象在故宫看到的李唐的真迹,漫灭迷蒙,如同米芾说的画是九百年后失其神采,是某种生命的结束。我混迹在观光的人流里,但总会单独地找一僻静处,用速写本快速地记下一些大致的形势,作为今后画画的依据。原创 2024-08-22 19:40:00 · 319 阅读 · 0 评论 -
夜里神游长安街
已经没有了秦人村,只有一个蓝球村或地球村,世界在相互的交融,你中有我,我中我你,问题是各族群的修炼与素质,却是有明显的差异,爱阅读而能独立思考的民族往往在心灵上异常的强大,有无限的张力,和民族生命的持久力,某些体制如果成为自我的绳缚,那不仅是巨大的浪费,还会危及族群的智力与耐性的增强,看起来严整的体制会拘束自由的发挥,或者淹没天才在天朝的成长,散发应有的光芒。上善若水,四个简单的词,亿万人的感受不会是一个样,程度,轻重,方圆,大小,阴阳,向背,虚实,浓淡---,上善是什么:道?原创 2024-08-22 19:23:21 · 105 阅读 · 0 评论 -
天圆地方说天坛与祭天
所有的古代诸子百家对于“天”的理解大同小异,天是无言,无私,顺应自然的,是道,是一,然后是一生二,二生三,如此类推,西方对于“天”的理解亦是神灵化的,“上帝”、“天主”,这是他们至高无上的象征,实际上东方西方对于自然力量的理解,亦即“天”的理解,实质相同与相近,只不过是两套理论与说辞罢了,叫“皇天”也好,叫“上帝”也好,叫“天主”也好,只能反映人在自然面前的相对渺小,在无限的时空面前人的体积的大小,与生命的长短,相对于自然,实在是微不足道,连所谓的伟人也是如此。在画师笔下的“天”的尊容,大号“玉皇大帝”。原创 2024-08-22 10:30:49 · 588 阅读 · 0 评论 -
颐和园昆明湖的石船
一会儿东,一会儿西,跳来跳去,一会儿高,一会儿低,上下窜越,不曾想到落入猎人设下的机关,死于猎网之中。京城的建筑能够吸引人的莫过于石船,其次是北海的塔,亦是无用,我在塔身四遭经过,全封闭的,看起来象是一座艺术雕塑,而非佛塔,你远观是它仿佛是一朵未盛开的白莲,让你的视线从散漫中集中,凝视,北海的佛塔终究是用于佛骨之类的存放,而石船,完全看不出特定的功能,只如普通的亭台一般,是人们防雨防晒休息的所在,问题是从艺术观赏的角度来说,同样的功能因为它的外观样式的独树性,所以奇,因为奇,所以吸引力指数强烈。原创 2024-08-22 10:17:29 · 470 阅读 · 0 评论 -
关于“灵感”的问题
那种状态,我们还是读一读陆机《文赋》中的描述吧:“若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止,藏若景灭,行犹响起。及其六情底滞,志往神智,兀若枯木,豁若涸流,揽营魂以探赜,顿精爽于自求,理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。”是人没法主宰的,能主宰的就是“天道酬勤”四个字,平时努力,不断积累,到了一个关头,神就与你合作,那么就会出现自己意想不到的佳作,当然这个量是少之以少,所谓“神品”是也,但千百幅废作何必介怀,有一、二幅神交之作足了,如同张若虚《春江花月夜》孤篇压倒全唐一般。原创 2024-08-22 10:09:04 · 110 阅读 · 0 评论 -
李白非文弱书生与酒鬼,实为一侠义情怀的壮士
有的人诗中有血腥味,并不奇怪,这里面有路见不平一声吼,风风火火闯九洲的英雄豪气,不受法制的限制,或者逃脱法律的追究,因为天网总是网开一面,李白便是到了皇帝面前,还能够啥事都没有,只能说游侠文化亦是中原社会一个潜规则,也就是可以在某种范围内准许无规则,这便是唐代和之以前朝代游侠少年可以纵横天下的原因。本无立定地,家在万山中。汉唐的中原人,本非文弱的书生,李白那一箩筐的诗,不足以证明他是一个浪漫的文弱书生,因为他那份骨子里的侠义情怀,源自中原古代的燕赵慷慨文化,或者更远一点,上古武士的铁血情怀。原创 2024-08-21 14:22:39 · 574 阅读 · 0 评论 -
雷家林:逃暑篇
“逃暑”一词按今天的说法就是避暑之意,今天的空调能让人逃暑,但在古时,却是十分的无奈,所以往往逃往山中是常有的事,象我们熟悉的庐山就是避暑之胜地,庐山不仅是避暑之山,亦是文化人文名山,古代的近代的风云际会,无不与庐山相关,庐山之名,顾名思义,与房子有关,其实许多的人物,会结庐在此山中,我们熟悉的陶潜先生就写过:“结庐在人境”的名子,山势高者气温清凉,是平常人懂得的,不必钻牛角尖,而山不仅能逃暑,还能避俗,逃离尘世,所以会有道家佛家的师傅或弟子隐居山中,得山水之清气,极天地之大观。张大千《庐山图》局部。原创 2024-08-21 13:31:10 · 40 阅读 · 0 评论 -
雷家林:言语篇
诗言志,言为心声,言是文雅的哭,是心理有失衡时的渲泻,同时是让人窥视其内心的窗口,赤子刚出世,无法言语,所以哭是最简单省事的办法,到大了以后,言语训练到一定的程度,无任口头与书面的,就成为其抒情的工具。诗是最为精粹的言语,如果说到远古的诗章,北有《诗经》南有《楚辞》,风格不一,地域风格同样不一,诗经中同样有不一的地域风格,但相对于楚辞,算得上诗歌最早的北派,而楚辞或骚体,算得上早期的南派,诗分南北,是从地域上分,同样是从风格上分,北精练而平实,南灿烂而绚丽,其它艺术的南北之分,当从诗歌的风格不同发散而来。原创 2024-08-21 11:31:57 · 293 阅读 · 0 评论 -
雷家林:酒水篇
历代的君臣都或多或少的作过禁酒令,那只是对于庙堂的人来说的,对于民间,则是愿意醉在无何有之乡,壶中的日月长久就好,竹林七贤中,酒不到刘伶坟上土,还有一个是阮籍更是酒不离片刻,否则难受。尽管武王问治理之道于箕子,得《洪范-九畴》,但在《尚书》中的“酒诰”一篇却说到商朝亡国的痛处,酒池肉林,在鹿台,一个个荒淫的日日夜夜,把好好的江山送给了姬家的人,吃肉还不过份,吃多了只是有些鄙,未能远谋,但酒喝多了是会昏头的,是非曲直全不明白了,一个漂亮的妹子就是纣王的全部,因美人而断送江山,罪在肉林,更在酒池。原创 2024-08-21 10:15:44 · 89 阅读 · 0 评论 -
病中篇——百草的香味
西医虽有很快的疗效,但总是有副作用,而且会有耐药性,中医当然有副作用,但较为轻微,往往是与自然相和谐,中药有时很苦,有时你会加点糖,帮助你喝下,喝下的不仅仅是一副药,亦是人生的况味,黄莲虽苦,总是医人的,当然各种药名,还有一个联想与唤起,比如远志,我们熟悉文衡山就写过“远志出山成小草”的句子,与励志有点关系。远古时人们茹毛饮血,不善于饮食,燧人氏发明火后,远古的中原人寿命得到改善,到后来先祖炎帝神农氏尝百草,带动中原人健康生活的进一步增强,大大小小的病就靠那神奇的草药来延续改善自己的生命。原创 2024-08-21 09:24:15 · 36 阅读 · 0 评论