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历史
ljl292019
这个作者很懒,什么都没留下…
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长城脚下的感想
没有准确的数据,各个时代各个割据的政权都会建造一些小段的长城,作为眼前的防卫,那些边远地区荒废了的残墙更象古时的长城,此段八达岭的长城仅是因观光而修复,没有原汁原味,但是我所游历的一些所谓的古迹,实际上原本的也不多,象岳阳楼,其实已经重修了好几次,岁月总是在摧残万事万物,只有重修,方可存在,由此想到艺术品亦是同样的状况,象在故宫看到的李唐的真迹,漫灭迷蒙,如同米芾说的画是九百年后失其神采,是某种生命的结束。我混迹在观光的人流里,但总会单独地找一僻静处,用速写本快速地记下一些大致的形势,作为今后画画的依据。原创 2024-08-22 19:40:00 · 319 阅读 · 0 评论 -
夜里神游长安街
已经没有了秦人村,只有一个蓝球村或地球村,世界在相互的交融,你中有我,我中我你,问题是各族群的修炼与素质,却是有明显的差异,爱阅读而能独立思考的民族往往在心灵上异常的强大,有无限的张力,和民族生命的持久力,某些体制如果成为自我的绳缚,那不仅是巨大的浪费,还会危及族群的智力与耐性的增强,看起来严整的体制会拘束自由的发挥,或者淹没天才在天朝的成长,散发应有的光芒。上善若水,四个简单的词,亿万人的感受不会是一个样,程度,轻重,方圆,大小,阴阳,向背,虚实,浓淡---,上善是什么:道?原创 2024-08-22 19:23:21 · 105 阅读 · 0 评论 -
天圆地方说天坛与祭天
所有的古代诸子百家对于“天”的理解大同小异,天是无言,无私,顺应自然的,是道,是一,然后是一生二,二生三,如此类推,西方对于“天”的理解亦是神灵化的,“上帝”、“天主”,这是他们至高无上的象征,实际上东方西方对于自然力量的理解,亦即“天”的理解,实质相同与相近,只不过是两套理论与说辞罢了,叫“皇天”也好,叫“上帝”也好,叫“天主”也好,只能反映人在自然面前的相对渺小,在无限的时空面前人的体积的大小,与生命的长短,相对于自然,实在是微不足道,连所谓的伟人也是如此。在画师笔下的“天”的尊容,大号“玉皇大帝”。原创 2024-08-22 10:30:49 · 588 阅读 · 0 评论 -
颐和园昆明湖的石船
一会儿东,一会儿西,跳来跳去,一会儿高,一会儿低,上下窜越,不曾想到落入猎人设下的机关,死于猎网之中。京城的建筑能够吸引人的莫过于石船,其次是北海的塔,亦是无用,我在塔身四遭经过,全封闭的,看起来象是一座艺术雕塑,而非佛塔,你远观是它仿佛是一朵未盛开的白莲,让你的视线从散漫中集中,凝视,北海的佛塔终究是用于佛骨之类的存放,而石船,完全看不出特定的功能,只如普通的亭台一般,是人们防雨防晒休息的所在,问题是从艺术观赏的角度来说,同样的功能因为它的外观样式的独树性,所以奇,因为奇,所以吸引力指数强烈。原创 2024-08-22 10:17:29 · 470 阅读 · 0 评论 -
李白非文弱书生与酒鬼,实为一侠义情怀的壮士
有的人诗中有血腥味,并不奇怪,这里面有路见不平一声吼,风风火火闯九洲的英雄豪气,不受法制的限制,或者逃脱法律的追究,因为天网总是网开一面,李白便是到了皇帝面前,还能够啥事都没有,只能说游侠文化亦是中原社会一个潜规则,也就是可以在某种范围内准许无规则,这便是唐代和之以前朝代游侠少年可以纵横天下的原因。本无立定地,家在万山中。汉唐的中原人,本非文弱的书生,李白那一箩筐的诗,不足以证明他是一个浪漫的文弱书生,因为他那份骨子里的侠义情怀,源自中原古代的燕赵慷慨文化,或者更远一点,上古武士的铁血情怀。原创 2024-08-21 14:22:39 · 574 阅读 · 0 评论 -
雷家林:逃暑篇
“逃暑”一词按今天的说法就是避暑之意,今天的空调能让人逃暑,但在古时,却是十分的无奈,所以往往逃往山中是常有的事,象我们熟悉的庐山就是避暑之胜地,庐山不仅是避暑之山,亦是文化人文名山,古代的近代的风云际会,无不与庐山相关,庐山之名,顾名思义,与房子有关,其实许多的人物,会结庐在此山中,我们熟悉的陶潜先生就写过:“结庐在人境”的名子,山势高者气温清凉,是平常人懂得的,不必钻牛角尖,而山不仅能逃暑,还能避俗,逃离尘世,所以会有道家佛家的师傅或弟子隐居山中,得山水之清气,极天地之大观。张大千《庐山图》局部。原创 2024-08-21 13:31:10 · 40 阅读 · 0 评论