找到“上帝子民”在商周时代进入中原的证据

 

找到“上帝子民”在商周时代进入中原的证据

雷家林

 

諸位看看世衛標志与商周金文的"吊″字，同是一個拐杖，一條盤曲的蛇，金文显示的是古中原一族群標志，基本上可稱為鬼方夷方之族的族群，他們絕對是希伯來後裔。（目前还不明了其族群在中原的古称，至少是鬼方夷方之一）

其中下面的"辛″字亦出現在南亚哈拉帕印章文字中。

找到金文的族徽標志，我才敢相信中原古族一部分西來，一部分本土生，并進行了族群融合。

商朝的墓葬中，已有西洋人的骨骸。

按西方一些學者的研究，人類同一個祖先，這點可信，事實上是天下一家。

基本線路大概是，從非洲到埃及，出埃及到中東両河流域，到南亞(有哈拉帕等遺址)，進入雲貴高原，再轉入中原……

（诸位谈论昆仑山与丘时，要想想昆仑奴，纵是不在非洲也与非洲有关，若在中原本土寻找，如何理解穆王长途奔驰，距离不是一般的远）

最先我們都崇拜蛇，蛇者，虫也，後來美化成龍，許多的漢字与蛇有關，閩，禹，蜀，巴……

更不用說人首蛇身的伏義与女娲，同一個祖先的崇拜物，也是族群原初的出自。

崇拜龍，原初的意羲是崇拜蛇。

唐諸遂良書《陰苻經》保存了"蛇″字的古體写法，對於蛇的定羲，只有象形文字，最爲古老，保存了天下(全球)族群原初的記憶，英國一些學者也認爲，華夏語(漢語)是天下人原初的語言。

耶和華對其锺愛的子民的訓戒中，有一些動物不能吃，最後一個是蝙蝠，耶和華還要求他們不吃猪肉，但不知是否包括家猪(人类圈養的猪)？

今天的回族人遵守此訓誡，在夏商周時代，希伯來族已經出埃及，最遠在哪不确定，但是可以确定的是進入東土的西域地带，是有歷史的族徽標記为证的。

說了這麽多，要點是保擭野生動物，包括蛇与蝙蝠，与大自然一切和谐共處共生。

 

附文字：

中华双祖的伏羲和女娃是人面蛇身，如此说来中华之族为龙或蛇的后代，蛇为小龙，龙为大蛇。后来成为一个民族的图腾。当然更早一点所说是雷神之后，此是年代过分的久远，只能备存一说了。

炎黄两族皆出自少典，越往上越是共祖。

血缘无华夷之分，只文化有华夷之分。

世界大同不会是一个梦。

 

唐諸遂良書《陰苻經》部分，注意龙蛇的“蛇”字的另类写法。

中华双祖的伏羲和女娲是人面蛇身

         我们从何来，每个民族会探寻自己的来路，往往从地下的发掘中来寻找，但我们也知道氏族是会流动的，比如我们经历永嘉南渡，我们也经历了湖广填四川，这个可能是相对近一点的，如果是远古呢，流动也是家常便饭，战争，天灾，皆会成为氏族移动的因素，世界的氏族，皆在不断地流动中，这样你看到四川的地下发掘，著名的三星堆，其造像不象自己的族群时，就没有什么奇怪，至少目前的南亚的印巴人，也读不懂其地下发掘印章文章的意义，但中土的人却能读懂部分文字（关注亚布这名学者），这个也不奇怪，无论古埃及，古印度，古巴基斯坦族群，并不是今天的这一批，移动了，或者消失了，占领不断地造就移民，比如古巴国人，古夜郎人，古大理国人，皆非今天的人，而的移民他处，今天的学者研究分子学，比如炎黄族的o3（o2），世界学者对于人的来源的一脉性，也反映这种氏族移动的现实，我们可以从留下的迹中侦探到一些真实的远古移动史，比如我们从商周的鼎的文字中，追寻到这些迹象，一个偶然的机会，我翻翻习过和读过的商周金文，发现一个氏族微“吊父辛”与世界卫生组织的标志很疑似，这个时候闹“新冠脑炎”，官家新闻视频里不断出现世卫标志，加深了我对于商周时的金文“吊父辛”三字的印象，这个事实上是古老氏族的神码，它的存在与它的前身是什么，《圣经》仅仅是说的一个民族吗，不是，世界性的民族，诚如山海经的地理图，也非中原地域图，而是世界全域图，不过是把中原当一个核心来绘制的。西方的氏族入主中原，我们古史上有西狄的说法，这部分人进入中原后整合了东土的本部族群，出于统治的需要是会进行政治姻缘的，摩西带领希伯来人出埃及，战争与和平中，常常有与被占氏族通婚的情形，想想汉唐时常常有和亲，不过是历史上的家常便饭，另外我们有鬼方的说法，却没有具体的详实的记载，但文字图像可能保存了这些秘码，我们只要有心一点，不难发现。在2018年我上博的青铜馆里看到夏朝的铖，有十字图纹装饰在铖孔的周边，感觉了我们或许与远古的西来人有某种关联，因为我们的历史“家天下”史味太浓，有时缺少客观性与真实性，宣教色彩太浓，从清朝删改史料的现实可以证明历史是反复被涂改的，只有地下的迹，才会说真话。

        “吊父辛”族微图片来源是我拍自《中国书法全集-2商周金文》中的一个插图，文字的作者丛文俊是《象形装饰文字：涂上宗教色彩的原始书法美》一文中的插图十九，他的解释是：“吊作父辛尊彝”，

        显然他是从装饰美的角度谈论这三个符号的意义，但是我不会觉得这样是符合上古的真义，即说族徽，宗教意义，或者巫师祭祀意义，第一个符号并不有“吊”的意义，而是一个权杖与一条蛇，有希伯来族在中原一支的族徽意义（大家最好注意到金文蛇形有两个眼睛，比世卫标志图形还传神），后来“吊”的文字意义是转化演变了的，与原初的意义相关小了一点，但仍然含有“吊”原初意义，苦难的氏族望着挂在权杖上的蛇而重生，吊就有“望”的意义，通常到死者前去看望，有“吊念”的意义，只是与原初意义远离一点。类似这样的族徽还有丛文图四：丛先生解释为：“图四上为“毕”“弋”的合形，代表捕鸟的网具和具，或解释为“吊”，具有职业氏族的徽氏特征，其下为“黾”字，可能代表原生或演生的图腾，表明该（器）为商人姻族，或分化氏族作公用礼器。”显然丛先生始终把“蛇”看成”弋”，但我想到“杯弓蛇影”的成语在此文很有意义，注意在这里我是绝对没有贬意，而是完全的正面意义。丛先生把权杖看成渔网具，我这里看成的是钻石拐杖（权杖），此蛇形比“吊父辛”的蛇形简明一点，只有一个弯曲，下面的“龟”是古中原一个氏族之一，有长寿的意义 ，与湖海或者东夷有关，因为东夷氏族靠海，这个还得深入研究，但蛇与杖与西来的希伯来后裔氏族相关却是板上钉钉的。

 

       另外我们常常见到“亚”的符号，它在某种意义上也是个十字形的标记，商代夏时，夏的氏族一部分是归化了，或者说是同化了，所以在商周的金方中出现“亚”如“十字形”是很正常，它某种意义上是西来氏族的图腾标志。

       这些亚形符号数量不少，它事实上是一个族群的标徽，凡有此亚形者是同宗同祖的，它不是今天意义上的亚字，古人不会把一个重复而突出的符号看成一个字的意义，而是特定意义的族群意义，这个符号看起来就象一个十字形，这个十字形基本一样而有某种变化，完全可以作出不同一解读，但基本氏族意义却不变。可以看到亚形（十形）符号中有各种其它的形，比如类似鸟与鱼的形，还有人的形，应当是一个基本氏族的附加意义。

     商代不说夏，但推翻商的周却高扬夏，在某种意义上是有同宗与血缘关系，有人以为姬家的人事实上是炎帝族而非黄帝族后裔，并非没有道理，至少母氏是姜氏炎帝族。那么夏与炎帝族相关，与火相关，《圣经》里蛇是火蛇，这点是重要的信息。

         上图亚形十字架的感觉明显， 会产生奇怪的联想

                                                 此图只有亚（十）形与祖形图 

古代的符号与今天的意义不是一回事，它们是象形而来时，有原初的意义 ，所以我们不能作今天意义上的解读，而是探寻其原始意义，这个是十分重要的。

在古代，氏族数量多，往往有他们特有的标志族徽，也是他们心灵的寄托，或者族群的向心力所来，正因为多，后来不断有战争与同化，氏族的融合，事实上远祖根本同，分后又整合而已。

 

禹夏是崇拜蛇的，也与十字相关，十字有太阳光芒的符号简化，还有转动的形，一些与蛇有关的古氏族比如巴蜀通常生活在古西南山区，但他们会治水而下到中原与湖海地区，这也反映氏族为了工作与生活而迁移。历代的历史总是屏隐前朝之真实，所以探求真相为分析古之图像与实物史料，方可揭开历史的迷蒙。两者在对于史料的正确解读。

最早治水还不是禹夏朝，而是炎帝共工朝，水族通常是他的后裔，好在他们隐居在西南山区，保存了族群的文字与史料，主要是“水书”，显然我们还有更多的未知。

从《圣经》的阅读中我们也看到氏族战争的残酷，所以我这里论证一些真相，同时也主张天下一家，以和为贵。

以下更多的亚（十）形图：