“心也，性也，命也，一也。”—今天想讨论下，人性本善，还是人性本恶？
01
先看看，性善论和性恶论的起源。
在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。
孟子认为，人之初，性本善。
“见孺子将入于井。”
当有人看到一个孩童快要掉到井里时，都会出现惊恐怜悯之心。
这种怜悯出于本能，不是想讨好孩子父母，不是为在乡里朋友中博取名声，也不是因为厌恶孩子哭声。
而，对于人们“不善”的行为，孟子对此如是说。
“水信无分于东西，无分于上下乎？
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。”
人善，和水往低流是一样的。
人之所以坏，和水往上流是一样的，是外部形势造成的。
02
与孟子的观点相反，荀子，则提出人性本恶。
荀子认为，人之性恶，其善者伪也。
这里的伪，不是指伪装，是指通过学习努力就能做到。
人与生俱来有好利、嫉恶之心、耳目声色的欲望。
而人的善，是后天教育和文化习得的。
03
对此，我更倾向于无善无不善，无恶无不恶。
善恶的选择，取决于每个个体在对物理世界作出行动时，得到的反馈。
这些反馈，就像一个个红绿灯。
绿灯，正反馈，下次继续往这边走；
红灯，负反馈，下次可能就不再尝试。
红绿灯的比例和数量，决定了这个个体未来行动的倾向。
这就是学习的过程，每次收到反馈，都会将行为和反馈进行关联，多次关联后，便会成为“习惯”。
图源：《认知觉醒》
而善恶，是这个世界对其行为的归类罢了。
04
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，
无有乎弗具，无有乎弗同，
无有乎或变者也，是常道也。
——王阳明
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