田野调查手记·浮山摩崖石刻（十一）

此系列文章均来自于文乡枞阳，作者王乐群，特此说明。

 

浮山篇·浮山摩崖石刻（十一）

作者：王乐群

 

本篇为你介绍五块摩崖石刻：

第一块：吴一卞题唐玄觉禅师语录摩崖石刻，在潜龙峡西侧朝阳洞内石壁上。刻文右起竖式，字体正楷，刻文为：“先须识道，后乃居山。若未识道，而先居山者，但见其山，必忘其道；若未居山，而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山，则道性怡神；忘道，则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。吴元和最爱斯语录之。”

第二块：清隐禅师题指月石摩崖石刻，在九带堂遗址西侧的岩石上。刻文为：“指月石。”落款处可见“元亮”、“浮奴”等字。

第三块：指月路摩崖石刻，在会圣岩西侧小路石壁上。现存“指月路”三字，落款难以辨识。

第四块：吴德常题向上路摩崖石刻，在会圣岩上端的一岩石上。刻文为：“向上路。”落款处可见“吴德常”三字。

第五块：黄琰题进一步摩崖石刻，在滴珠岩洞口石壁上。刻文为：“进一步。”旁置款：“古歙黄琰书。”

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调查者说

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历史上的浮渡名山，善坚、大巍、朗目诸禅师先后驻锡这里，憨山、三槐、古心众高僧参禅其间，应宾、自华、黄辉群禅者栖身于此，前来问法的禅学者更是络绎不绝，是佛教禅宗重要的传播交流中心之一，从而留下了大量与禅宗相关的故事与圣迹。

以上五块摩崖石刻内容，均录自或源于禅宗典籍。

第一块为明嘉靖年间诸生吴一卞所书，内容录自玄觉禅师的《禅宗永嘉集》。他告诫禅者：山居生活的宁静有助于修道，但是，如果沉迷于山居的幽静,则会因宁静而产生一种执妄，易入静妄、顽空，反而会成为见道的障碍，因此“愿居山者,因学古人之道”,见道后的禅者居山，则人境双泯，居山而不碍其证道；而未见道的禅者居山,非但不益于修持,反易被山境所惑,见山而忘道。

禅宗之语，充满了对禅的领悟，对禅的领悟则浸润了禅的滋味。这往往就是禅的至深境界。

第二块、第四块为明代作品；第三块刻于民国时期；第五块约题于清康熙二十五年(1686)前后。

 

 

相关书籍、文章对上述四块石刻题词大多按照字面上的意思去理解，如：

指月石：

——每当新月初升，人坐石上，得月最早，所以叫指月石。

进一步：

——进一步石刻，是提醒游客向前进一步，去观赏滴水洞内的风景。

向上路：

——再向上攀登，就可以登上山顶远眺，所以后人在此刻向上路。

 

 

再请看宋代禅宗典籍《五灯会元》中是如何表述的？

指月：

——僧曰：“失路迷人，请师直指。”师曰：“门前去。”问：“举步临危，请师指月。”师曰：“不指月。”曰：“为甚么不指月。”师曰：“临坑不推人。”

向上路：

——曰：“如何是向上路？”师曰：“黑漫漫地”，僧便喝，师曰：“贪他一粒粟，失卻半年粮。”问：“向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？”师曰：“行到水穷处，坐看云起时。”曰：“为什么不传？”师曰：“家家有路透长安。”

 

 

进一步：

——僧问：“蚊子上铁牛，直得无下口处时如何？”师曰：“便须进一步。”

问：“百尺竿头，如何进步？”师曰：“快走始得。”

另外，笔者在《浮山篇•浮山摩崖石刻（三）》，介绍“方以智题吴观我指天处摩崖石刻”时（2020年2月14日《文乡平台》），就“指天”二字没有解读，确实是禅语机妙，不敢臆测。现录禅语“指天”如下，各自领悟之：

——一日，举：“世尊生下，一手指天，一手指地。”云：“天上天下,唯我独尊。”师乃曰：“见怪不怪，其怪自坏。”

荒诞、玄妙的禅语，往往因蕴含禅味而具有一定的隐喻义，有看破而不说破的大智慧。学识不同，地位不同，经历不同，需求不同，因而领悟的喻义也不尽相同。正如佛学大家葛兆光所说：“问者讲究机锋，听者讲究妙语，从问者来说，有话不能直接讲，而用隐晦曲折、含糊凝练的比喻或暗示，在拈花示众中启迪听众，在看似平常的话头中暗含深奥的哲理和不尽的余意；从听者来说，他必须迁想妙得，在妙语连珠的机锋中听出弦外之音，言外之意，从而领悟真谛。”

 

调查者：枞阳县文物管理所

　　　　枞阳县博物馆

摄  影：吴光浩 唐全新 吴得华