心学笔记

最近在听 浙江大学 的王阳明哲学，听了5讲，分别是王阳明的生平、心即理、知行合一、格物致知、致良知

生平

     王阳明主要在明朝的正德年间，一生经历极其丰富，和刘瑾对着干过，发配到贵州龙场，平定过宁王叛乱，平定过土匪，悟道和讲学。对于他的生平，大家可以看明朝那些事，那是写得非常幽默。古代对圣人的评价有：立德、立言、立功三方面，他算是古代为数不多的这三方面都达到的人物。个人感觉，孔夫子和孟夫子在立功方面做得不如他。
     第一次对心学感兴趣是看《明朝那些事》，看到阳明先生的生平，从悟道的艰辛历程到最后的功成名就，一直纳闷是什么支持这位牛人走到最后，而且觉得他能这么成功，那么他创立的哲学应该有很大的价值，是否可以作为我的方法论和价值观。因为感觉马克思的辩证唯物主义哲学对我的生活意义真的不大，冰冷的唯物论，让我们面对生活的无奈却找不到合适的武器，希望这次的探路旅程能够给我带来收获。

心即理

     “心即理”是阳明哲学的立身之本。类似于中外的各种哲学，首先要解决的问题是世界为什么存在，为什么这样存在？在老子那里，是道的原因：“有物混成，先天地而生，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。呵呵，所有关于仙侠的小说和电视剧都会引用这一句。道应该就是规律，也就是朱熹的理，老子认为先有道，然后有万物的生成，规律和物到底哪个在先，还挺奇怪。
     就像在近代物理中说，宇宙是一个密度无限大，空间无限小的奇点，突然爆炸，宇宙产生了，很短的时间内时间和空间产生。于是很自然就有疑问：奇点为什么爆炸，什么原因引起的？ 爆炸前是什么情况？ 在经典物理论中认为时空是绝对的，于是牛顿就一直在找产生第一推动那只上帝之手，这应该是晚年他转向占星学的原因吧。前两天看了一本《量子史话》，从经典物理一直讲到最新的弦理论，看完之后我有个想法，很可能咱们的世界是唯心的，按照弦理论的比喻：一把小提琴，通过弦的震动可以演奏梁祝。我们的世界就是十一维空间弦的震动产生的，基本微粒就是弦震动的不同方式，那么可以说世界的基石就不是物质了，只能是唯心了。还有一个原因 现在发现的微粒越来越小，终有一天可能会归于无，那就是意识吧。
     朱熹认为 理是万物的本源，理在那里，只要我们一直朝着那个方向前进，我们终有一天能达到理。阳明认为理在我们心中，我们只要不断地反躬求己，去处自己的杂念和欲望，就能找到理。一个是向外寻求，一个是求诸内心。

知行合一

      “知行合一” 知和行的关系很早就有谈论，有人认为是知易行难，有人认为是知难行易。我倾向于知易行难，毕竟现在百度大神和google大神可以解决很多问题，当你知道了，能不能去做就很重要了。朱熹是将知和行分开的，他认为只有先知了，才能去行。阳明认为知和行是同一的，知类似于线段的端点，行类似于线段端点间的线。当我们通过不断的知和行，到最后我们会达到知和行的同一。这个就比较有趣了，当我们做一件事情时，我们不需要再全部想好，全部知道以后再去做，而是先知道咯大概，在做的工程，总结和思考，调整自己的行为，最终达到成功的彼岸。这就要求我们一定不要给自己接口，而要尽早开始行动。就像人生，不能等规划后才开始，而是在进行中不断对自己的目标进行微调。还有个好玩的，老师上课说到“学而时习之”中知是学，习是行，就是通过不断的在行中对知就行实践，并根据实践修正自己的知，这是件快乐的事情

 格物致知

     “格物致知” 就是说我们如何找到理，或者知。朱熹提出来的方法是格物，今天格一物，明天格一物，总有一天会融会贯通，直达至理。朱熹给出的人类进阶步骤（八目）是：格物致知，正心诚意修身齐家治国平天下。其中格物和致知类似于学习知识和进行实践，在实践中检验自己的知识。正心诚意是对自己品格的要求，然后先从内到外，从小到大开始自己的努力。阳明认为 心即理，也就是理是在我们本身的，那我知也应该是从我们自身寻求，也就是理不在物中，而在我心中。那么格物重要的就不是物，而是我认识物的过程，于是想起了他那句很有名的话：你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。因为理在我心中，那我的认识过程更重要，于是又想到  心理学 的一些思想，一个事情已经发生了，它是好事还是坏事，是由你的看法、你的态度决定的，就像半杯水，悲观人和乐观人的看法就不一样，那么悲观和乐观人心中的理就不一样，呵呵。

致良知

     "致良知"  在我们出生前，良知就已经存在我们心中，这个类似于阳明心学 的公理吧，没法证明，良知是我们存在的根本，良知是我们实践的根本，良知本金莹剔透，自放光芒，但欲望就像一层黑布盖住了良知的光芒，所以我们要通过反省、正心诚意，抑制自己的欲望，让良知恢复光芒，这就是致良知的由来。

格言

        身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

         有以致知为至其良知，格物为格其非心者，又谓格者、正也，正其不正，以归于正；致者、至也，至其良知，使无亏缺障蔽。以身、心、意、知、物合为一物，而通为良知条理；格、致、诚、正、修合为一事，而通为良知工夫。

        致吾心之良知至事事物物（明明德于天下）：使用自己的良知指导生活