3-佛教在印度的发展

它要追求的一个答案就是如何解脱人生的痛苦

 

就是超越一切执著灭尽一切执著

 

 

四个肘期：

原始佛教

部派佛教

大乘佛教

密教时期

 

 

 

一、原始佛教：公元前6世纪一前4世纪中叶

[中国春秋：前770-前476；战国：前475一前221]

1.传播

佛陀：随机施设，不拘一格

偶颂、散文、故事、譬喻、直叙、间答等形式

不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容

弟子：口传、方言

 

 

2. 涅 槃

涅 槃 ：前 486 年， 末罗国拘尸那迦城外的娑罗林中

舍利：八国相争，建塔供养

 

 

3. 第一次结集

佛灭后第一年的雨季

摩揭陀国王舍城 外毗婆罗山 七叶窟

以摩诃迦叶为首的五百比丘

 

背诵

 

《 金刚经 》 ：

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时

 

没有用文字记录下来

 

 

二、部派佛教： 公元前4世纪中叶 —— 公元1世纪

 

【秦：前221- 前207；西汉：前206—88；东汉：25—220 】

1. 分化

佛灭 100 年后第二次结集

上座部（领导）与大众部（下）之分

 

收钱的问题

 

佛教历史上第二次结集主要解决了，整理界定佛教戒律

 

 

2.论争

（1）无神与有神（大众部）

（2）实有与假有

 

 

大众部，整个世界都是空

就是对整个世果到底怎么看

佛教对整个世界的看法并不是认为世界都是假有的

他们更看重的是人生

它是一种假有是一种虚幻    人生如梦

 

 

不光是人还包括整个世界     都是假有都是空

 

 

3.外传

阿育王（前268年-前232年在值）推动佛教外传    秦始皇

南传与北传

第三次结集：阿育王时期    那么经律（戒律）论（后人对佛经的研究）三藏都比较完备了 这一次结集依然没有用文字把它完全的记录下来

 

 

一个就是以斯里兰卡为中心向东南亚一带传播    南传

那么以今天的帕米尔地区为中心向中亚一带传播   北传

 

 

北传进入中亚地区中亚地区在中国古代称作西域

 

 

三、大乘佛教：公元1世纪————公元7世纪

【隋：581-618；唐：618-907]

1.大乘兴起

大乘与小乘

大乘经：

《般若经》、《法华经》、《华严经》

《无量寿经》、《维摩经》等

 

 

门户之见非常的深

 

 

他们就继承之前人们的一些思想观念，融入他们自己的一些思想

尤其是大众部创造的一些新思想，整理出来若干部新的佛经，那么这些新的佛经

 

他们就给自己起了个名字叫“大乘”，而称之前的为“小乘”

 

在中国大乘佛教很流行

 

 

这个乘是“乘载”的意思

 

 

而小乘相当于是一艘小船    之前的佛教，更强调的是如何追求自我解脱的这样一个境界。更强调的是自我的解脱自我的成佛。度自己

 

 

 

大乘佛教    不仅仅要把自己从此岸渡到彼岸，他们还要带领更多的人   普度众生

 

大乘佛教主要继承的是大众部

 

2. 小乘 与 大乘区别

（1）佛 陀 观：历史人物 —— 神性人物

（2）追求理想：个人解脱 —— 普度众生

（3）修持方法：隐遁禁欲 —— 面对现实

（4）理论学说：固守教义 —— 自由发挥

 

 

大乘佛教的自由发挥，反倒是比较契合佛的精神

 

3. 第四次结集

佛灭后五百年左右，贵霜王朝迦腻色迦王时代（78-129），胁尊者主持，五百罗汉，于迦湿弥罗城举行。

刻经于赤铜鍱上，石函封存，藏之高塔

 

有了完整的文字版

 

 

四、密教时期：公元7世纪——公元13世纪初

【北宋：960-1127；南宋：1127-1279]

1.特征

主张身、语、意三密相应行，以求得出世的果报。

    六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽        它可以封住六道轮回的门

 

 

 

印度教可以说是早期婆罗门教的一种变化

 

 

印度教开始逐渐的流行，婆罗门教开始复兴

 

 

那么他们的变化方式就是转向了所谓的密教

 

意密呢就是在意念之中观想佛的形象

 

 

 

神秘感，理论色彩弱

 

跟之前区别很大

 

 

 

2. 灭亡

12 世纪末到 13 世纪初，以那烂陀寺和超岩寺的毁灭为标志，佛教基本被驱逐出印度 。

恰恰确立了它作为中国传统文化之一的地位

 

 

3. 第五次结集

1871 年，缅甸国王敏东召集 2400 位高僧，于首都曼德勒举行第五次三藏结集，国王为护法人。

南传佛教

 

4. 第六次结集

1954 年 5 月 17 日，缅甸佛教于国家赞助下，举行第六次结集。