神就是人人就是神到底何为人到底何为神

下面我们看看远古的神人连叔啊，是如何给他这个小辈解释这个道理的。

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声。”然就是知道了，这个“瞽者”，就是瞎子。和瞎子一起呢，你不能跟他说，你说叫他去看文章，文章有多么的壮观，你无法给他去形容。一个人如果是聋子的话，你跟他弹钟鼓有多么多么的响，是瞎胡扯的。

“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”在这个世界上啊，不光这个形体上，有这种聋和盲的这种现象，存在缺失，这个人的智慧啊，这个“知”是智慧的意思，智慧也有聋和瞎这种状况。就是因为你看不到很长。

“是其言也，犹时女也。之人也，之德也，”刚刚你说的那些啊，就像当下的你啊，他所形容的人，他所形容的德，就如当下的你。

接下来这一段，是整篇的这一小段的精华所在。连叔告诉了他人就是缺失了智慧的神，智慧也有缺失，就得要给他举例。如何给他举例呢？就是说拿出最简单的，对比性很强的东西给他举例。

“将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊？弊焉！”

将磅礴万物，这也是庄子所追求的最高的逍遥，就是说能和万物，磅礴的万物同生同长。这个“以”，是“与”的意思，整句的意思就是“将磅礴万物”和“为一世蕲乎乱”，如果说你是让你选择将磅礴万物，和磅礴的万物一起生发生长和为一世蕲乎乱。你会如何做选择。这个蕲呢，就是草蕲，像草一样生活一生，随风飘摇。这个乎乱就是像草一样杂乱无章。

接着反问，孰弊？是磅礴万物好呢，还是为一世杂草好？这是很明显的对比。弊焉，就是说不用再考虑，肯定是磅礴万物好啊。这还用再考虑吗。

这一点，之前的好多文章段句，全部都整理的不是这个样子，他产生不了对比。现在连叔呢，是在给他这个小辈去解释问题，解答问题。他这个文章呢，肯定是前面告诉他答案，后面为他举例，必须得有这种对比。

什么是最逍遥？就是磅礴万物和为一世之草，这两个强烈的对比，去达成这种解释问题的效果。能将磅礴万物的就是神，不能去和磅礴万物共生共存的就是人。

这里面还隐藏一个很重要的重点，姑射之山中的神人。他所拥有的很多技能，都是人可以拥有的。神人需要吸风，人需要吸气。神人需要饮露，人需要喝水。神人需要御龙，人需要驭马。神人也有肌肤，人也有皮肤。神人可以使精神凝聚，人一样也可以。

神人可以使植物不生病，人也可以。神人可以使年谷熟，人一样也可以。

能看这里你就明白，你也就知道了，原来神就是人，人就是神！到底何为人，到底何为神？