fenghuiku的博客

最后呢，在做事情的过程，甚至快结束的时候，防微杜渐，从一个很简单的一个，微小的细节，就分析判断出将会产生很多大的事情，或者漏洞，提早去做准备，整个的事情全部在自己的把握之中，不是有一句话吗，菩萨畏因，凡夫畏果，这样我们不就如果说能事先预判的话，结果是什么其实已经很不重要了，我们要的是因，这样我们种的什么因，得的什么果，也就成为理所当然。

再比如读书，你一个人，只要你不断的学习和读书，终究你个人的思想，个人的成长会突飞猛进，当他知道这样的结果，在他读书的时候，他就不会困了，不会瞌睡了，不会再朝三暮四了，想着为什么我还没有看出，书中自有黄金屋呢，他就不会再急了，再比如做个小生意，他也不会在他所做的食材之中，添加什么科技与狠活了，也不会各种的纠结了，他会很明确的把食材把控好，把东西做好，坚持下去，终究会赚到属于他勤劳的报酬。很多人呢，学习倪老师的知识，也都是从他的中医方面，认识了他很多的东西呢，对于倪老师的知识性的总结的东西呢，不是很了解。

比如说我学习如何干一件事情，如果说这个东西有利于我学习，这件事情我就去做，因为他对我是好的，是能让我学到东西的，我继续做，很简单的一个小道理，再比如，有些人一天到晚就想着去，如何的跟什么样的大领导攀上什么，什么样的关系，各种各样的玩心，各种各样的斗争，这些对于自己个人的成长，是没有任何的意义的，他能对你好吗，他能给你带来长久的稳固吗？还有有些人更搞笑的是，把自己的行为啊，建立在别人的基础之上，如果那个人么样对我，我肯定能怎么样对这个人。

有一个特别明显的存在，是如何浪费智慧的，就是一直在想，想不通一个问题，问题已经过去了一个月了，三个月了，他还一直在回味，想没事就想这个问题为什么，这个问题怎么样，为什么他会那样对我为什么，为什么，整天都活在为什么之中，思而不学呀，如果你有这样的脑子，为什么不让自己去学习，一些新的知识呢，你哪怕看篇散文，看篇小说也算个事啊，也比你在十几年过去了，以前的事情你还在不断的品味，回味带给自己还各种的痛苦，大部分人是痛苦，幸福的回忆一般很少。

还乐此不彼的去做这件事情呢，这也是一个特别大的谬论，哪里红往哪里拱，好多人现在都是这样做的，但是这真的对吗？我们看这件事情他做的到底对吗，其实是不对的，但是还不断的有人去做，去看戏哈，去围观，这样整个形成了一个无聊的圈子，那真正能给自己，给自己的家人，朋友孩子带来什么呢，真的我们应该思考一下。其实啊现在一个互联网的时代，互联网的社会，每一个人能接触到的知识，特别的丰富，可以说各个学科，各个门类，想要得到什么知识都是唾手可得，触手可及，但是呢，能真正应用智慧的人就太少了。

当人类的精神文明，发展到一定的程度的时候呢，就不会太过于的在乎个人，对于这种外在物质的金钱的追求，你更多地会思考，会去品味，会去感受你身边所拥有的生活，内在的本质的快乐，而不会被很多的外在的物质，外在的有形的一些东西所迷惑，蒙蔽双眼，特别的执着，最终最后，其实人生不止眼前的苟且呀，还有诗和远方。用我们坚实的毅力，用我们勤劳的双手，勤勤恳恳地将一个事情进行到底，勇往直前，义无反顾，也只有这样，也就彰显了，我们人生去追求幸福生活的意义。倪老师呢，让我们一定得学会，站丰外面看到里面，从外面看到结果，学到圣。

时间呢对于我们任何的人，任何的世间的万物都特别的重要，不知时不足以知天命啊，所以说在正确的时间干正确的事情，对于我们每一个人来说都很重要，时间不会因为你这个人是个圣人，而为你停留，时间，也不会因为你这个人是个俗人而懈怠，时机对于我们每个人的人生，特别的重要，在正确的时间去做正确的事情，特别是当我们已经知道，事情未来的结果，要发展到什么程度，变化到什么样子的时候，就不要在时间上，再去做很多无谓的行为和行动，我们知时、守时、定时，以果决其行去应对将要到来的结果，从容不迫，也就能称之为智了。圣，智，勇，义，仁。

说实话呀，我听完这些话，其实想笑，但是呢，说实话你给他咋讲啊，懂政治吗，你问他懂经济吗，你问他懂大国博弈吗，你再问他懂地缘吗，你问他懂战略吗，啥也不懂，但是呢却去否定，否定一个人，否定很多的东西，其实当你做一个否定的时候呢，其实你首先应该对这个人，有一个特别的了解吧，如果你不了解去否定，只能说明你很无知。倪老师的举例是，问一个人哎，先生，您信中医吗，有些人不懂，就说我不信中医，西医比较来得快，回首望一望，这是我们传统的一句话，这些就是他不了解一个东西，去否认一个东西，这是很无知的表现。

让我们回到轴心时代，到释迦牟尼佛，他是没有留下任何文字的，孔圣人也没有留下很多的文字，但是说时间久远，我们也无法考证，像论语好多都是记载，都是他的学生记载下来，后来整理的，具体其实很多的原文，咱们像，比如说，朝闻道，夕死可矣，孔子的原话是是这个话吗，不确定他是在什么样的语境下，说下朝闻道，夕死可矣的，是别人问他的问题？我们学习啊，我们求知呀，必须不能被这个语言文字所束缚，我们把它的意义理解通透，放在我们现实的生活中，能学能用，学以致用，学而后思就行了，不必要再被语言文字所束缚。

人类社会文明的发展，必然产生知识，知识的传承必然要有载体，这个载体呢被冠以为文字，文字辅助了人类传承知识的需求，但是文字在很多时候，又阻碍了人们对真理，对自然规律的把控，现在很多的人，都不断的在学习很多的知识，但是呢，却很容易被文字所束缚。各种的知识的盘礴复杂，我们在学习的时候，一定要记得一个原则，必然要由凡入简，抓到他这个文章，这个理论，这个学说，这个学这个人，他传神的部分，不要被这个外在的语言文字所束缚，所迷惑。

知识也不再例外，所以说任何东西的发展，任何知识的积累，都是由繁入简，这个基本的定调我们一定要知道，所以说在我们去学习任何的知识，包括学习易经，包括学习道德经，包括学习佛经，如果你越学越迷糊，说明你没有抓住，这个知识的角度和方法，因为如果说一个知识特别的传播，复杂的话，他的神肯定是你没有抓到的，如果你抓到的话，你就会觉得任何的知识，都会十分的简单，由繁入简，这样的话，就不会被眼前的，各种的东西所迷惑掉。

最后第四点，我们整个看完这本书以后，这叫学而后思，第四点全部都是思维的，我们要思考这本书的“精神”在哪里，什么是他的精神呢，就是他的精华，因为一本书可能很长，一部小说可能十万字几百万字，他的整个的精华在什么地方，这是我们读过之后，学过之后，应该去思考和思维的，得到了其精华，我们还要看这本书内部，有没有一些传神的智慧，大智慧到底是在什么地方，我们不管他是什么什么经也好，也不管他们是什么什么传也好，也不管他是什么演义也好，我们能从这个书中能得到智慧在哪里。

第三点，我们了解这个整个文章，以及或者是小说，书本上文辞的深刻的意义，一些名言警句能传承至今，为什么他能传承至今，对这些名言，以及一些他的文辞做一个深度的了解，了解文辞以后呢，就能知道这个文辞的意义，我们看它这个意义呢，是否能帮我们明辨是非，是否能帮当代的人去明辨是非，以及他当时所处在的时代，能否明辨是非，能否正视听，有一些书，一看就知道是一些不太好的东西，我们就不要去看它，因为它不能正视听，我们学习的目的就是为了正视听，如果不能正视听，学知有何意义呢？这是我们该反思的一个问题。

从他们每一个人的身上，我们看到传神的东西，就是他们都能用结果，去指引自己前进的方向，这正是我要解读倪海厦老师的原因，看倪海厦2012年已经去世，到现在已经十几年时间了，但是我们看现在自学中医的，或者是自己身上有点小毛病，特别是一些慢性的，都是通过自学，大部分人很大一部分都是自学的，倪老师的课程，以及倪老师所讲的逻辑，倪老师把很多的知识都是化繁为简，因为真正的能传神，能传世的大道的确实是大道至简，这是恒古不变的道理。

荀子讲人性本恶，亦有荀子讲人性本恶的角度和观点，它的着脚点在做事情的过程并不重要，重要的是去做，即使再远的路，依旧不是问题，荀子不是说——路虽远，行则将至，事虽难，做则必成。再往前伊尹辅佐商王，辅佐商汤，鞠躬尽瘁，死而后已，再往前，尧舜禹他们能行仁政，能不耻下问，能禅让天下，到现在我们都记得他的名字，我们看之前我说所有列举的所有的人，他们有没有共性，他们所做的任何的行为和行动，都不是在追求结果，结果呢，他们几乎每一个人都是死后几千年，几百年后人还不断的在传诵，他们还在学习他们。

再往前，我们的半个圣人，曾国藩先生，一生奉行——克己慎独，到现在他的家书，以及他的很多的著作，他的事迹，依然被我们学习和传颂，曾国藩先生，当时呢把持着湘军，以他当时的实力，他完全可以占山为王，和清政府谈条件，但是他知道，他那样做的结果，必然是让自己的后代，和很多的亲人受到牵连，而且自己呢，也将被冠上乱臣贼子的骂名，遗臭万年，他知道这个结果，所以说他才会做出——百花丛中过，片叶不沾身。我们现在往前捋，在建国以后，我们的伟大领袖，指导了两场决定命运的战争，一朝鲜战争，一场对越战争，都是应用了——以果决其行。

2研究任何学问（事物），批判去看，假设--验证--结果。学而后思，思学并进。4知识的规律都是由繁入简，不要被语言文字束缚。5不要浪费时间去做无谓的事情。只要能够让我好，我就接受。6事先预判事情的结果。事先预防，从容应对，防微杜渐。善听易经提醒，遵循易经原则。世界大同，只此一路。（1）.人物是个什么样的人？他是在什么心情下写的？（3）.文章的文辞的意义？能不能帮人明辨是非？可不可以帮人看清楚实事和真理？（4）.这本书的精神（精华和传神智慧）在那里？（2）.为什么要看这本书？《真理》没有二元对立。

所以说，我们面对事情，做生意呀，面对家庭呀，面对困惑呀，或者学习知识，必然要走的一条路，就是学而后思，思学并进，这样你去面对任何问题，即使你有困惑，即使前方有困难，这是一个真理，以果决其行，学而后思，思学并进，都没有问题。这是倪老师给我们的方法论，还有我们中国一句古话，学而不思则罔，思而不学则殆，我们做任何的事情，不能老坐在那里去想，坐在这一直的去想，我该怎么去做，想过来，想过去，思考，一直在想，最后把自己想的越想越迷糊，真正到事情上的时候，一脸懵，就是他没有去精确自己的结果。学而后思，思学并进。

但是，有很多的人不知道自己想要的结果，也有很多的人，开始是有明确的结果，走着走着就忘记了，所以，我们中国有句古话叫不忘初心，牢记使命，也就是提醒我们，不要在过程中忘却了自己的那个初心，这个世界上初心出来就是坏的人，一个都没有，走着走着变坏的，大有人在，这也是让我们呢，必须得让自己处于一个放空的状态，用结果去指导自己的方向，决定自己的行为，以果决其行，放到任何事上都可以用。这也正是大学的开篇所说，使自己停止到，自己将要到达的地方，而不是迷茫，焦虑，无所适从，不知头绪在哪里。学而后思，思学并进。

你比如说是卖服装的，你必然要把服装的款式，颜色，搭配，材质，所有你能想到的最极致的服务，给予了你的顾客，你的顾客才可能为了你所提供的服务去买单，因为你是给人做服务的，你必然要站在，所有为你和顾客之间，搭起这个服务桥梁的事情，让这个有益的事情，尽力的极致的去做，只要你从方方面面去学习，去验证，看你的行为，是否能给你的服务做加分，到达最后，结果其实是必然的，即使你达不到赚特别多的钱，也至少说，无限的拉近了你与顾客之间的距离，你也能赚到不菲的财富。你想达到赚钱的这个结果，那你就必然要把赚钱做为自己的目的。

到了后面，他该如何去改变，如何去做呢？假如说他想要生活美满幸福，老婆孩子热炕头的幸福生活，以此为果，他该去怎么做，想达到这样的结果，他该去如何去做，首先他应该自强不息去努力吧，应该去努力的去学习，他应该去努力的去工作，实现自己的价值，他应该更多的去陪伴孩子，通过一系列的正向的去做自己，改变自己，做让自己能加分的事项，去达到生活的幸福美满，他所做的一切不是给自己加分的项目，比如说，吸烟，喝酒，全部都是徒劳白费。知道了自己的错误就应该停止，停止错误的行为，并做出改变。用结果，作为自己的导向，以果决其行。

今天这一篇呢，我准备了很长的时间，古话来说，内容很简单也很短，但是他的哲学道理却特别的深刻，这是倪老师总结的一个方法论，他这个方法，我们可以用到任何的事情上，思想的深度太过于广博，他这一点也正是倪老师，为什么他无论干什么，都能把一件事情干到极致，研究中医把中医研究到极致，研究算命把算命研究到极致，研究紫微斗数，能把紫微斗数研究到极致，研究阳宅能把阳宅研究到极致，举不胜数的很多很多，这个方法，倪老师的原话是--研究一个学问，我们一定站在批判的角度，看它好在哪里？学而后思，思学并进。

所以说，我们学习任何的知识，不要先被他外在的形所迷惑。我们要得到的是它的真理，是他的“神”。如果说你到了该选文科和理科的时候，你自己还没有一个长远的理想的话，那其实你选文科和选理科，应该对个人的影响都不会很大了。现在有很多的人呢，看书学习，自认为自己很聪明，总要去证实一些东西。证明谁的说法是错的，证明某个人的观点是错的。如果说你一辈子都忙着去证明，忙着去证实老祖宗们已经提出的真理不是真理，那么你很多的努力可能也就白费了。最后在面对任何事和物的时候，不要分门别派，二元对立，三元对立，五元对立，各种的分别。

这是倪海厦老师讲《天记》开篇，告诉我们的一段话。因为这个是一个方法，你可以学习这个方法，再去学习倪海厦老师所有的知识和内容。是我们几千年前的古圣先贤对于自然界的观察，对于这种自然规律的演绎。现在没看过书的人太少了，几乎所有的人都看过很多的书。后面，我们会把很多的知识都分开了，揉碎了，把它的“神”讲出来。这也就正如所几千年前红孔圣人说的“学而不思则罔，思而不学则殆”倪老师在这个《天记》的开篇就提到了这句话，现在有很多的人，不断地去学习，而且学习了那么多的知识，但是为什么还是把事情做不好呢？

这一篇呢，庄子带领着我们讲了各种的寓言，人呀动物呀，小鸟啊，鲲鹏啊，各种的神游啊，把整个逍遥之义，呈现了在我们的面前。把庄子他所想象中的，他所想要得到的生活，与磅礴万物共生，同共生存，同生长这样一种特别理想的状态，展现在大家我们面前。所以啊，真正的逍遥啊，是内心的那种平凡和坦荡，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，能安心的睡觉，侧卧其下，然后彷徨其间，这才是真正的，人们所向往的逍遥自在。整个逍遥游所说的是要与万物，磅礴万物，同生共长，用自己的智慧呢，和这个磅礴万物，一起的去生存，去存在。斄牛，一种特别大的牛。

你看看这些野外的畜生，瞎胡忙，各种的追求，也不知道他追这种东西，对他到底有用还是无用，他是会用还是不会用，瞎胡的去奔波劳碌，去忙着去追求。仔细看，卑身，伏地，等候，奔跑，跳动，勇猛，不规避任何的风险。立之于涂，这个涂呢，就是立之于道路的旁边，匠者不顾，所有做木匠的呀，以及想找有用之才的人呢，都用不上它。跳到这个梁上，跳到那个梁上，形容各种的奔波劳碌，不规避，这种路上可能会遇到的风险，最后却落入了别人的机关，动物太过于想去捉一些东西的时候，它却丢掉了自己的性命。“今子之言，大而无用，众所同去也。

通过这样的举例，就告诉这个惠子，你现在有五石之瓢啊，因为你不太会用啊，你为什么不考虑考虑，把它做成一个大的酒樽呢？这个夫呢，形容产生对比，和智慧的人对比，就称之为夫了。这也是个比较长久以来了有些争议的一个字，这个夫呀，它形容和这种聪明的人，或者是比较有智慧的人，产生一种对比，这种夫形容不太聪明。但是呢，有的人用之却达到了封地，有的人呢，却世世辈辈呀，还得不能免除啊，这种去漂洗棉絮的，这样的工作，繁琐的工作。最后总结就是因为啊，他们不懂得，这种外在事物的用途和用处，以及善于的去用，根据物性的去用。

这个宋人呢，经常漂洗这种棉絮啊，而且他的手呢，永远都不会被冻裂。众人呢把整个这个家族都叫过来了，有人要出百金，买他们的秘方，他们世世代代，做漂洗棉絮这样的事情，不过得到了一点点回报，得到了很少的财富。今一朝而鬻技百金，这个”鬻技“呢，把自己的秘方传授给别的人，这个鬻呢，因为时间久远，可能是交换的意思，也可能是传授的意思，把他的这种技能呢，这种专利呢，给予别人，得到百金。这个客人呢，得到以后呢，以悦吴王，或者是以说吴王，都说得通，拿这个配方去取悦吴王，或者是去劝说吴王，给予吴王，都能解释得通。

不龟手呢，是能防止这个手产生龟裂，冻裂的药。这个“洴澼纩”呢，据专家考证是念“ping”“pi”“guang”。我们看字形，一个三点水，一个“并”，一个三点水，一个“辟”形容啊，把这种东西合在一起，再分开来回的这种漂洗。他这个因为时间久远啊，他不应该，庄子不应该称这个惠子为“夫子”，应该是“子”。庄子就说这个惠子呀，你呀固守于这种有用没用这方面的思维呀，有点太过了，在这种有用和无用之间伤脑筋，你这样做有点愚笨了，有点拙笨了。”非不呺然大也“，这里的”呺“是我们地方话叫“呺活”，大声的说话的意思。

庄子通过这样的说，他无任何去赞赏尧舜之意，只是说拿尧来举例，因为历朝历代都是拿尧舜来做标榜，庄子呢就是通过这样的实例举出来，尧也有他想追求的逍遥，与磅礴的万事万物一起，并且自己还能像一个将领一样，并且知道这所有的东西如何的去应用，这才是《逍遥游》的本质呀！这个窅然特别有意思，这个窅然呢，它是形容啊，目光很深邃，肯定是尧到了姑舍之山之后，听到了有道之士的教导以后啊，虽然他做了那么多，已经很优秀了，但是他目光却变得更加的深邃起来了。这里原书说的就是这个，以物为事，以天下为事，都是追求没有用的。

惟有啊，用这个尘就是是土，垢呢就是土与水相合黏合，再掺杂着这个粃和糠。古代的人呢，去做这些神像的时候呢，都是用土和泥，再加上这种稻谷的皮屑合在一起的烧制。如果说你这个人要为天下事，必须得还不能被旱死，还不能被淹死，只能做成泥人，才能达成这种效果。去做利于天下的人的事情，他这样的人是什么样子呢？，即使特别大的洪水过来的时候呢，他也不会被淹死。这样以天下为事的人，必须得做成这个样子。下面我们接着看，连叔是如何去给他的小辈去做比喻。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不热。

这个“以”，是“与”的意思，整句的意思就是“将磅礴万物”和“为一世蕲乎乱”，如果说你是让你选择将磅礴万物，和磅礴的万物一起生发生长和为一世蕲乎乱。和瞎子一起呢，你不能跟他说，你说叫他去看文章，文章有多么的壮观，你无法给他去形容。”在这个世界上啊，不光这个形体上，有这种聋和盲的这种现象，存在缺失，这个人的智慧啊，这个“知”是智慧的意思，智慧也有聋和瞎这种状况。之人也，之德也，”刚刚你说的那些啊，就像当下的你啊，他所形容的人，他所形容的德，就如当下的你。能看这里你就明白，你也就知道了，原来神就是人，人就是神！

吾以是狂而不信也”，我感觉他说这样的话呀，这样的形容啊，是吓唬呲的，具体是不是吓唬呲呢？他听这个接舆跟他说的话，“大而无当，往而不返”，说的特别的大，还无所没有头绪，喷的有点太大了，有去没有回。“吾惊怖其言”他说的话让我感觉特别的惊恐和恐怖，“犹河汉而无极也”就像天上的银河一样啊，无边无际，“大有径庭，不近人情焉”，就像路边的小径和特别大的庭院，对比反差这么大，而且不脱离了作为一个人的本情。这个肩吾就说了，这个接舆告诉他：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。

下面，再进一步地去否定尧帝的这种禅让。“尸祝”，主持古代主持这种祭祀的主持人，“尸祝不越樽俎而代之矣““樽俎”在这里很重要，樽俎呢就是摆在贡案上的酒和肉，在古代祭祀上所用到的祭祀用品。这个越用的很形象的，主持这种祭祀的主持人，他不能自已跳到这个供案上去，当祭祀的酒肉啊，更进一步告诉尧帝，自己不会去做皇帝。只有通过这样的断句，他有且只有这一种，才能正确的形容许由的想法，无论是前文和后文的呼应，以及这个这个多重的反问。跟这个现存最早的郭向所注解的，他把后面的君放到 “归修乎”之后，断到了前面，这是不对的。

这个“名”，一个人呢，如果说他的个人的名声呢，在外的情况下呢，是他个人真正的有实力和水平、有这种能力的外在的一种表现形式，是存在于一个人的身上的一种宾客的状态。所有你得到了实际的，外在的那种名誉和名号，像我们比较熟悉的，比如说吧，后来的始皇帝，他所得到的，他的这种始皇帝这个名号呢，因为他个人呢，他有实实在在的完成了整个的大一统，有这样的功业和功绩，才产生了他这样的名号。这样的话，我们在去面对事物的时候，很难从中得到真正的，实实在在的这种名和誉。我们的尧帝说出了充分的理由，邀请他的师傅出山。

当时呀，天上正在下着雨，但是呢，他个人呢，却在忙着去浇灌它的田地。这个“泽”呢，是在《说文解字》中，是去使一种东西，去润泽一种东西，就使土地得到水的润泽，形容这个意思。如果说呀，他称谓许由为“夫子”，“夫子”就是对老师的尊称。“而我猶尸之”，这个“尸”呢，意思是已经陈旧了，陈老了。通过这一段呢，尧说出了充分的理由，让他的老师来代他来治理天下。通过拿出了日月与火把的比较，通过了与时雨与他自己浇灌田地来做比较，去邀请他的老师出来去治理天下。紧接着，尧就说：“夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺，然請致天下。

悲凉镇的人带着受伤的女子责问吴国人，吴国人态度不恭，楚国人一怒之下杀了吴国人。吴国人报复，灭了楚国一家人。吴国的太子开业率军与楚军在姬父交战，大败楚军，俘虏了楚国的元帅潘子成、小维子，以及陈下使。对此，作者认为治理国家的最高境界在于洞察事物的开端，把握事物的终点，并在事情发展到关键阶段做出正确的决断。一场偶然的嬉戏，引发了国家之间的冲突，最终导致楚国都城被攻陷，国王的夫人被俘，元帅被捉，国家面临覆灭的危机。作为管理者，如果没有远见，不知道事情的发展方向，就难以做出正确的决策，最终会陷入困境。

我们这不但人身攻击，我只是说对于这种观点真的不好，不能这样，你说你每天你看到的东西，全部都是负能量的情况下，往往带来的是啥吧，阴暗，世界都无光了，况且现在是自媒体时代，网络时代，信息特别的发达，你想看到的东西呢，可能都是别人想让你看到的，所以说千万不要被带节奏，我们看东西客观的去看。包括几千年来，包括现在，佛教和道教的一些分支门派，整的各种发光了，各种加持了，你每一个文化和知识和方向和教派，它都有它的这种变化，它这种变化是有有好的也有坏的，所以说不能说哪一个派的创始人怎么怎么样。

这玩意我听都没听过呀，我再往后看看呢，这个网上有介绍，从宋朝以后啊，孔子的后人啊，好多都没骨气，包括元朝来啊，蒙古人来啊，还有满清的人过来啊，都发生了这种孔家的后人啊，对于这种，他们形容的叫讨好，说的就是这方面的事情，叫八荒盛世贤哥，经常用来讽刺这种孔家的后人呢，骂这种儒学文化呀，一说起这个，直接提出来这。咱说的你说说这句八荒盛世贤哥，其实咱们如果说倒查，不说多，两三代人吧，不超过百年，你往前查，家里的人是在干什么，能提的出来说吗？

这样先关门，先走进去，选择我走进哪个门，再去学习他这个东西，你觉得这样你能学到东西吗？千万别上去分门别类，“我看的是个什么书，我就是主张什么什么样子，我就是什么什么派，什么什么样子”，这样就是直接就走弯路了。通过因为书本都是古人总结出来的，我们通过学习呢，把这些知识呢，学会以后呢，我们再看看别人是如何在办事的，别人用一生的时间，总结出来的经验是什么？我有空呢，佛经我也看，偶尔翻翻，因为他那有用的东西，我们都可以学。西方发展得快，学习西方的，有用拿过来，没用抛弃，形成自己一套独特的文化体系，这是必然。