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李马
不过如此
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二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。如果天下的人都知道什么样的东西是美好的，那么也就会知道什么样的东西是丑恶的了；知道了什么事物是善的，也就会知道什么事物是不善的了。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。所以，有和无在相互对立中得以产生，难和易在相互对应中得以形成，长和短在相互比较中得以显现，高和下在相互依赖中得以存在，音和声在相互应和中得以区分，前和后在相互转载 2005-02-12 15:48:00 · 984 阅读 · 1 评论 -
十四章
视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致诘，故混而为一。看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。它的上部并不明亮，下部也不显得阴暗，无形无影难以形容，可以说它不是一个物体。可以说，它是没有形转载 2005-03-13 17:36:00 · 1152 阅读 · 0 评论 -
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。受宠惊喜而受辱惊恐，这是把大灾难看得像生命一样重要。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。什么叫做受到宠辱好象受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很高尚，把受辱看得很卑下。所以得到这些好象受到惊吓，失去这些也好象受到惊吓，这就叫做“宠辱若惊”。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下转载 2005-03-03 21:56:00 · 1192 阅读 · 0 评论 -
九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。办事要求圆满完美，不如停止不干；刀刃捶锻得尖锐锋利，其锋刃不能持久。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。金玉满屋，没有人能保得住。富贵而傲慢，是自取灾难。只有功成身退，才是天之道。转载 2005-02-12 22:59:00 · 1238 阅读 · 0 评论 -
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道德高尚的人像水一样。水善于施利于万物而不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以说它的行为差不多符合道的原则了。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。上善之人像水一样，安居卑下之位，思想深邃难识，交往仁慈友爱，言语真实无欺，为政清静安定，做事无所不能，行为择时而动。正因为他与人无争，所以没有灾难。转载 2005-02-12 22:54:00 · 1212 阅读 · 0 评论 -
七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私也？故能成其私。天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它们的存在不是为了自己，所以能长久存在。因此圣人把自己放在最后，反而能占先；把自己置之度外，反而能够得以保存。不正是因为圣人不自私吗？所以反而成就了它的私利。转载 2005-02-12 19:35:00 · 1184 阅读 · 0 评论 -
六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。空间的神奇作用是永远不会消失的，它就像一个玄妙的母体。这一母体的生殖器官，就是产生万物的根源。空间永远存在着，万物使用它，而又看不见它。转载 2005-02-12 18:44:00 · 1149 阅读 · 0 评论 -
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。可道之道，则不是永恒之道；可名之名，则不是永恒之名。无名，天地之始；有名，万物之母。有了无名，才开始出现了天地；有了有名，才开始产生了万物。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。所以如果一个人经常保持无欲，那么他就可以看到事物的本质；如果他经常多欲，那么他就只能看到事物的表面了。转载 2005-02-12 15:27:00 · 1148 阅读 · 0 评论 -
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。缤纷的色彩，使人目盲；美妙的音乐，使人耳聋；丰美的食物，使人口伤；驰马打猎，使人精神失常；珍贵物品，使人盗窃掠夺。所以，圣人只求吃饱而不求耳目享受。因此，要去掉耳目享受而只求填饱肚皮。转载 2005-02-13 22:19:00 · 1072 阅读 · 0 评论 -
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自然发展。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地之间，不正像个大风箱吗？虽然空虚，却不会穷尽；越推拉，风量越大。而人越多为，就越行不通，不如按照规律行事。转载 2005-02-12 18:41:00 · 1017 阅读 · 0 评论 -
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的作用；抟糅粘土制造器皿，正是有了器皿中间的空间，才有了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的作用。所以说器物给人带来了便利，而器物的作用却是由于有了空间。转载 2005-02-13 22:12:00 · 1110 阅读 · 0 评论 -
十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？使身体和灵魂结为一体，大概能做到不相分离了吧？专一精神以达到柔弱状态，大概能够像婴儿一样了吧？清除尘垢以保持心灵的清明，大概能够不犯错误了吧？爱民治国，大概能够不使用智慧了吧？在自然的变化之中，大概能够安居于柔雌的状态吧？明白通达，大概能够做到清静无为吧？生之畜之，生而不有，为转载 2005-02-13 21:56:00 · 1092 阅读 · 0 评论 -
三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。不崇尚贤能的人，才能使百姓不争功名；不看重贵重物品，才能使百姓不做盗贼；不显露那些可以引起欲望的事物，才能使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。因此，圣人的治国之道是：减少百姓的思虑而填饱他们的肚皮，削弱百姓的欲望而强健他们的身体。永远使百姓没有知识没有欲望，才转载 2005-02-12 15:56:00 · 1114 阅读 · 0 评论 -
四章
道冲，而用之或不盈。道是空虚无形的，如果遵循着它办事，也许就不会要求把事情办得圆满。渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。道是那样的深邃复杂，好像是万物的主宰：它挫去万物的锋芒，而解开它们之间的纷争；调和它们的光耀，使得它们都拥有一定的缺陷。道又是无形无影的，但又似乎存在着。我不知道是谁产生了它，只知道它出现在上帝之前。转载 2005-02-12 18:35:00 · 1005 阅读 · 0 评论 -
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。古代那些懂得道的人，思想细致精妙、深邃通达，深刻得难以理解。正因为难以理解，所以要勉强加以描述：他们办事反复考虑，就像寒冬赤足过河；谨慎小心，就像畏惧四邻的围攻；恭敬庄重，就像一位作客的人；通达而不固执，就像将要荣华的冰块；朴实敦厚，就转载 2005-03-13 17:55:00 · 1123 阅读 · 0 评论