阳明心学有什么用？

当今对阳明心学的学习，易入三种潮流：学术的，远离生活；断其一节的，不够究竟；听故事的，止于真他妈牛。

笔者数年通读《王阳明全集》，及钱穆、张君劢、董平及石悦等诸家论述。处困守厄，沉思凝虑。学习之因不是为了学术研究，而是解答自己对于宇宙人生的困惑。学习之果不是为了沽名钓誉，而是融入自己的生活。

本文将分两部分，并非权威解读，只为分享所学。第一部分剥除传奇，陈述王阳明生平思想，力求简洁完备。第二部分分享阳明心学在个人的度越逆境、终极思考和组织的管理三个方面的作用。

实录提要：

• 阳明心学和以前上学时候学的唯心主义，它们的主要区别是什么？
• 王阳明是唯心主义的代表，阳明心理学对个人发展有什么好处？
• 知行合一，知行合一的目的是什么？怎么才算做到知行合一并保持下去。
• 心外无物，心外无物是说摒弃自己心中的杂念小我，只留一个本我吗？
• 王阳明心学，适合多大年纪的人看？

摘要回放

当今对阳明心学的学习，易入三种潮流：学术的，远离生活；断其一节的，不够究竟；听故事的，止于真他妈牛。

笔者数年通读《王阳明全集》，及钱穆、张君劢、董平及石悦等诸家论述。处困守厄，沉思凝虑。学习之因不是为了学术研究，而是解答自己对于宇宙人生的困惑。学习之果不是为了沽名钓誉，而是融入自己的生活。

本文主体将分两部分，并非权威解读，只为分享所学。第一部分剥除传奇，陈述王阳明生平思想，力求简洁完备。第二部分分享阳明心学在个人的度越逆境、终极思考和组织的管理三个方面的作用。

引言

世界上有两种革命，一种是外在革命，一种是内在革命。外在革命，或者是社会革命，或者是经济革命，或者是技术革命。这种革命的特点是，少数人发起，多数人或主动或被动地跟进。内在革命是内心的革命。这种革命的发起人是每个人自己。这其中如果存在胁迫的情形，那基本就是歪理邪说。阳明心学是王阳明内心革命的产物，也是后人内心革命的资产。如果您对于内心革命方面没有困惑，自然可以忽略之。有的话，不妨一睹阳明心学，或许是山重水复之后的柳暗花明。

阳明所处的时代与我们所处的时代有很大不同，所做的事也有很大不同。我们的着眼点要放在那些共通的和久远的东西上，如何面对困境，如何思考我们人生的终极模型等。

为了不失真，本文中引用了不少王阳明全集中的古文，也加了一些说明。古文的部分并不难读，也可以用浏览速读法了解大意，也是可以的。

第一部分：阳明生平与思想

本部分先是一些概述，然后按时间节点简述阳明的生平和思想。

古人有一个三不朽的评价模型，我们可以先从这个角度来看一下阳明。

• 立功。明史中有阳明的传记。尽管入传的原因各种各样，立功是其中的一种原因。阳明的事功后面会说。

• 立言：

  阳明殁后，其门人子嗣陆续汇集编篡了阳明文集。自明清至民国和新中国，分别以王文成全书，王阳明全集或选集的形式，在大陆、台湾、日本分别有多次出版。其中有以私人或书局的形式出版，也有官员的支持，也被官方收入四库全书。

  王阳明全集并不是有意写就的一本书，而是在工作生活和教学中自然形成的。

• 教学的部分，有学生的记录传习录，大学问等。

• 工作的部分，有奏疏，公文等。

• 生活的部分，有偏于互动的书信，偏于有感而发的诗词，和偏于应用的序记、墓志铭等。

• 立德。

  立德的德并非简单指道德。请看立德的定义。

《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。” 三国·魏·李康《运命论》：“若夫立德必须贵乎，则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。” 清钱谦益《户科给事中孔吉授徵仕郎》：“夫给事中在帝左右，古多用履素立德者为之。”

简单说，立德是指给后人带来更深入持久的好处。阳明立德何在，列位看官看完本文自行判断。

本文参考的王阳明全集，是由浙江的的吴光、钱明、董平、姚延福四位教授或研究员编校，上海古籍出版社出版。1991年初版，2011年重印。

这部分的时间段标题取自浙大董平的传奇王阳明，内容则主要来自王阳明全集中的年谱。

神奇少年

阳明出生时，祖母正在做梦，梦见神人云中彩衣鼓吹，送来一小儿。祖母刚惊醒，就听到王阳明的第一声啼哭。祖父给他起名王云。

阳明5岁还不会说话，

一日有神僧路过说：“好个孩儿，可惜道破。”祖父给他改名王守仁，他就能说话了，并且把祖父平常吟诵的书都背出来了。他说：“闻祖读时已默记矣。”

阳明11岁时，父亲考上了进士第一甲第一人。祖父带王阳明去京城。路过金山寺时，王阳明做了两首诗：

金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

山近月远觉月小，便道此山大如月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。

第二年，阳明上了私塾。有一天跟同学一起走在长安街上，遇到一位相士。

相士说：“吾为尔相，后须忆吾言：髯拂领，其时入圣境；髯至上丹台，其时结圣胎；髯至下丹田，其时圣果圆。”王阳明此后常问塾师：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”王阳明怀疑说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”祖父笑他说：“汝欲做圣贤，耶？”

15岁时，阳明游居庸三关，即慨然有经略四方之志。一日，梦谒伏波将军庙，赋诗曰：

卷甲归来马伏波,早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨。

当时四方盗贼作乱，阳明欲请命平贼，被祖父阻止。

另类青年

17岁时，阳明在洪都，迎娶夫人诸氏。结婚当天，偶闲行入铁柱宫，与道士对坐忘归，第二天才被岳父找回来。

阳明书法大进，后来总结说：

“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。"

18岁时，送夫人回余姚，舟过广信，拜见娄一谅。娄一谅说：

“圣人必可学而至。”

21岁时，浙江乡试，与孙燧、胡士宁同举。后宸濠之乱时，胡发其奸，孙死其难，阳明平之。

有一天阳明想到宋儒所说：

“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”

即取竹格之，沉思不得，还生病了。转而钻研辞章之学。

22岁时，会试不第。阳明说：

“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”

26岁，在京师，自学兵法。

27岁，学养生。28岁，考中进士，任职工部。当时边境不安，王阳明上疏边务八事。29岁，任职刑部。30岁，告病归越。弃佛老归儒。33岁，主考山东乡试。34岁，与湛若水共以倡明圣学为事。

挺身斗虎

35岁，太监刘瑾专权。戴铣、薄彦微上疏被逮下狱。阳明上疏：

君仁臣直。铣等职居谏司，以言为责；其言而善，自宜嘉纳施行；如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠谠之路。乃今赫然下令，远事拘囚，在陛下之心，不过少示惩创，使其后日不敢轻率妄有论列，非果有意怒绝之也。下民无知，妄生疑惧，臣切惜之！ 然则自是而后，虽有上关宗社危疑不制之事，陛下孰从而闻之？陛下聪明超绝，苟念及此，宁不寒心！伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职，扩大公无我之仁，明改过不吝之勇。圣德昭布远迩，人民胥悦，岂不休哉！

阳明上疏后，被下诏狱，廷杖四十，贬谪贵州龙场驿丞。

锦衣卫的追杀

36岁，在去龙场的路上，走到钱塘。刘瑾派人追杀，阳明假扮跳江金蝉脱壳，搭上去福建的商船。

行船中飓风大作，上岸后在老虎洞睡了一晚到自然醒，毫发无损。第二天在庙里遇到曾在铁柱宫约定20年后相见海上的故人，故人云：

“二十年前曾见君，今来消息我先闻。”又说：“汝有亲在，万一瑾怒逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？”

阳明把这一段风雨飘摇的经历做了个小结：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

阳明回家看了下父亲，就去龙场了。

龙场悟道

37岁，至龙场。

此时阳明得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，立石墩自誓曰：

“吾惟俟命而已！” 又想：“圣人处此，更有何道？” 始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

38岁，在贵阳。

提学副使席书问朱陆异同，阳明不讲朱陆异同，只讲知行合一。席书大悟：

“圣人之学复睹于今日；朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性本自明矣。”

王阳明升职记

39岁，3月，升庐陵知县。

11月，入京。

12月，升南京刑部四川清吏司主事。与同好论圣学，阳明说：

圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此以识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固有一点明处，尘垢之渃，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学、利、困、勉之所由异，幸勿以为难而疑之。

40岁，调吏部验封清吏司主事。说：（这一段讲朱熹和陆九渊的异同，可扫描一下了解主要意思。）

舆庵是象山，而谓其专以尊德性为主。今观《象山文集》所载，未尝不教其徒读书。而自谓理会文字颇与人异者，则其意实欲体之于身。其亟所称述以诲人者曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’曰：‘克己复礼。’曰：‘万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。’曰：‘学问之道无他，求其放心而已。’曰：‘先立乎其大者，而小者不能夺。’是数言者，孔子、孟轲之言也，乌在其为空虚乎？独其易简觉悟之说，颇为当时所疑。然易简之说出于《系辞》；觉悟之说，虽有同于释氏，然释氏之说亦自有同于吾儒，而不害其为异者，惟在于几微毫忽之间而已。亦何必讳于其同而遂不敢以言，狃于其异而遂不以察之乎？是舆庵之是象山，固犹未尽其所以是也。吾兄是晦庵，而谓其专以道问学为事。然晦庵之言，曰：‘居敬穷理。’曰：‘非存心无以致知。’曰：‘君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。’是其为言虽未尽莹，亦何尝不以尊德性为事，而又乌在其为支离乎？独其平日汲汲于训解，虽韩文、《楚辞》、《阴符》、《参同》之属，亦必与之注释考辨，而论者遂疑玩物。又其心虑恐学者之躐等，而或失之于妄作，必先之以格致而无不明，然后有以实之于诚正而无所谬。世之学者挂一漏万，求之愈烦，而失之愈远，至有弊力终身，苦其难而卒无所入，而遂议其支离。不知此乃后世学者之弊，而当时晦庵之自为，则亦岂至是乎？是吾兄之是晦庵，固犹未尽其所以是也。夫二兄之所信而是者，既未尽其所以是，则其所疑而非者，亦岂尽其所以非乎？仆尝以为晦庵之与象山，虽其所以为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒。今晦庵之学，天下之人，童而习之，既已入人之深，有不容于论辩者。而独惟象山之学，则以其尝与晦庵之有言，而遂藩篱之；使若由、赐之殊科焉则可矣，而遂摈放废斥，若之与美玉，则岂不过甚矣乎？故仆尝欲冒天下之讥，以为象山一暴其说，虽以此得罪无恨。晦庵之学既已章明于天下，而象山犹蒙无实之诬，于今且四百年，莫有为之一洗者。使晦庵有知，将亦不能一日安享于庙庑之间矣。此仆之至情，终亦必为兄一吐露者，亦何肯慢为两解之说以阴助于舆庵已乎？

2月，为会试同考试官。

10月，升文选清吏司员外郎。湛甘泉出使安南，王阳明作文送别：（这一段讲孔孟之学越来越被流入形式。杨墨释老也有可取之处。）

颜子没而圣人之学亡，曾子唯一贯之旨传之孟轲。绝又二千余年，而周、程续。自是而后，言益详，道益晦。孟氏患杨、墨，周、程之际，释、老大行。今世学者皆知尊孔、孟，贱杨、墨，摈释、老，圣人之道若大明于世。然吾从而求之，圣人不得而见之矣，其能有若墨氏之兼爱者乎？其能有若杨氏之为我者乎？其能有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者乎？吾何以杨、墨、老、释之思哉？彼于圣人之道异，然犹有自得也。而世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言辞之间，古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废。则今之所大患者，岂非记诵辞章之习？而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之过欤？某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉，顾一二同志之外，莫予冀也，岌岌乎仆而复兴。晚得于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏。则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务求自得者也。世未之能知，其知者且疑其为禅。诚禅也，吾犹未得而见，而况其所志卓尔若此？则如甘泉者，非圣人之徒欤？多言又乌足病也？夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。吾与甘泉，有意之所在，不言而会，论之所及，不约而同，期于斯道，毙而后已者，今日之别，吾容无言？夫惟圣人之学，难明而易惑，习俗之降愈下而抑不可回，任重道远，虽已无俟于言，顾复于吾心，若有不容已也，则甘泉亦岂以予言为缀乎？

41岁，在京师。升考功清吏司郎中。

12月，升南京太仆寺少卿。顺道回了趟老家。

徐爱记录道：爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港絽河矣。如说格物是诚意的工夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。

42岁，在越。与同好书信说：

此行相从诸友，亦微有所得，然无大发明。其最所歉然，宗贤不同兹行耳。后辈习气已深，虽有美质，亦渐消尽。此事正如淘沙，会有见金时，但目下未可必得耳。

10月，至滁州。

孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”先生曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得；只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然精专无纷杂之念；《大学》所谓‘知止而后有定’也。”

43岁，在滁。

4月，升南京鸿胪寺卿。

作诗：

滁之水，入江流，江潮日复来滁州。相思若潮水，来往何时休？空相思，亦何益？欲慰相思情，不如崇令德。掘地见泉水，随处无弗得。何必驱驰为？千里远相即。君不见尧羹与舜墙？又不见孔与跖对面不相识？逆旅主人多殷勤，出门转盼成路人。

5月，至南京。

阳明曰：“吾年来欲惩末俗之卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊。今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾已悔之矣。故南畿论学，只教学者存天理，去人欲，为省察克治实功。”王嘉秀、萧惠好谈仙佛，阳明尝警之曰：“吾幼时求圣学不得，亦尝笃志二氏。其后居夷三载，始见圣人端绪，悔错用功二十年。二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间，故不易辨，惟笃志圣学者始能究析其隐微，非测忆所及也。”

44岁，在京师。

临危受命

45岁，在南京。

9月，升督察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处。

是时汀、漳各郡皆有巨寇，尚书王琼特举阳明。

王思舆语季本曰：“阳明此行，必立事功。”本：“何以知之？”曰：“吾触之不动矣。”

深山剿匪

46岁，到达赣州。

阳明过万安，遇流贼数百，沿途肆劫，商舟不敢进。阳明乃联商舟，结为阵势，扬旗鸣鼓，如趋战状。贼乃罗拜于岸，呼曰：“饥荒流民，乞求赈济！”阳明泊岸，令人谕之曰：“至赣后，即差官抚插。各安生理，毋作非为，自取戮灭。”贼惧散归。

行十家牌法。

于城中立十家牌法。其法编十家为一牌，开列各户籍贯、姓名、年貌、行业，日轮一家，沿门按牌审察，遇面生可疑人，即行报官究理。或有隐匿，十家连坐。仍告谕父老子弟：“务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺；小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，廉和以处乡里；心要平恕，毋得轻易忿争；事要含忍，毋得辄兴词讼；见善互相劝勉，有恶互相惩戒；务兴礼让之风，以成敦厚之俗。”

选民兵。

先生以南、赣地连四省，山险林深，盗贼盘据，三居其一，窥伺剽掠，大为民患；当事者每遇盗贼猖獗，辄复会奏请调土军狼达，往返经年，靡费逾万；逮至集兵举事，即已魍魉潜形，班师旋旅，则又鼠狐聚党，是以机宜屡失，而备御益弛。先生乃使四省兵备官，于各属弩手、打手、机快等项，挑选骁勇绝群、胆力出众者，每县多或十余人，少或八九人，务求魁杰；或悬召募，大约江西、福建二兵备各以五六百名为率，广东、湖广二兵备各以四五百名为率，中间更有出众者，优其廪饩，署为将领。

2月，平漳寇。

曰：“兵宜随时，变在呼吸，岂宜各持成说耶？福建诸军稍缉，咸有立功赎罪心，利在速战。若当集谋之始，即掩贼不备，成功可必。今既声势彰闻，各贼必联党设械，以御我师，且宜示以宽懈。而犹执乘机之说以张皇于外，是徒知吾卒之可击，而不知敌之未可击也。广东之兵意在倚重狼达土军，然后举事，诸贼亦候吾土兵之集，以卜战期，乘此机候，正可奋怯为勇，变弱为强。而犹执持重之说，以坐失事机，是徒知吾卒之未可击，而不知敌之正可击也。善用兵者，因形而借胜于敌，故其战胜不复，而应形于无穷。胜负之算，间不容发，乌可执滞哉࿱