非相篇第五

原　文

相人①，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿②，今之世，梁有唐举③，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓④短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉⑤广三寸，鼻目耳具⑥，而名动天下。楚之孙叔敖，期思⑦之鄙人也，突秃长左，轩较⑧之下，而以楚霸。叶公子高⑨，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期，皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事⑩不揣长，不揳⑪大，不权轻重，亦将志乎尔。长短大小，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王⑫之状，目可瞻焉。仲尼之状，面如蒙

⑬。周公之状，身如断菑⑭。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋⑮。禹跳、汤偏⑯，尧舜参牟子⑰。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？

古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大

⑱，后世言恶，则必稽⑲焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。今世俗之乱君⑳，乡曲之儇㉑子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子。妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中㉒君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！然则从者将孰可也！

注　释

①相人：根据人的相貌来判断吉凶祸福。

②姑布子卿：春秋时期郑国人，曾给孔子和赵襄子看过相。

③唐举：战国时期魏国人，善于看相。

④子弓：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。

⑤焉：通“颜”，额。

⑥具：全。

⑦期思：楚国地名。在今河南淮滨。

⑧轩较：古代士大夫以上乘坐的车。轩：车前的直木。较：车前的横木。

⑨叶（shè）公子高：春秋时期楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高。因封地在叶（今河南叶县），古称“叶公”。

⑩事：通“士”。

⑪揳（xié）：度量，比较。杨倞注：“揳与‘絜’同，约也，谓能约计其大小也。”

⑫徐偃王：西周时期徐国的国君。相传他只能仰视，故称偃王。

⑬倛（qī）：通“魌”，古代祛除疫鬼时用的面具。

⑭菑（zì）：直立未倒的枯木。

⑮麋（méi）：通“眉”，眉毛。

⑯禹跳：大禹跛着脚走路。汤偏：商汤半身瘫痪。

⑰尧舜参牟子：尧舜各有两个瞳仁。牟：通“眸”。

⑱僇（lù）：通“戮”，耻辱。

⑲稽：引证，考证。

⑳乱君：疑为“乱民”。

㉑儇（xuān）：轻佻、轻薄。

㉒中：一般的，普通的。

译　文

观看别人的相貌以推断他的吉凶祸福这是古代没有的事情，有学问的人会不去谈论它。古时候有个姑布子卿，现在梁国有个唐举，根据别人的身体形状和面色就可以知道其吉凶祸福，世俗之人都称道他。这在古代是没有的事情，有学问的人不会去谈论它。所以，看一个人的形貌，不如考察他的思想，考察他的思想不如辨别他立身处世的方法。外貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要，如果立身处世的方法正确并且内心遵从它，那么虽然外貌丑陋但内心善良，也不妨害他做一个君子。外貌虽然美丽但心地邪恶，不妨害他做一个小人。做君子就是吉祥的，做小人就是凶险的。因此高矮、大小、美丑等外貌形象，不能代表吉凶。总之，看相是古代没有的事情，有学问的人不会去谈论它。

帝尧的个子高，帝舜的个子矮；文王的个子高，周公的个子矮；孔子的个子高，子弓的个子矮。古时候，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额广三寸，鼻子、眼睛、耳朵俱全，他的名声震动天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗鄙之人，头顶光秃，左腿长，个子没有车前的直木和横木高，却能使楚国称霸天下。叶公子高，身材瘦小，走起路来好像都撑不起他的衣服。但在白公之乱中，令尹子西、司马子期都被杀了，而叶公子高却带兵占领楚国，杀死白公，他安定楚国就好像把手掌反过来那样容易，他的仁义和功劳被后世赞颂。所以，对于士人，不要测量他的高矮，不要揣度他的大小，不要权衡他的轻重，而要看他的志向。高矮、大小、外貌美丑，哪里值得一提！况且徐偃王的外貌，眼睛只能仰视远处的马。孔子的外貌，脸上好像戴了一个丑陋的面具。周公的外貌，身体好像干枯的树桩。皋陶的外貌，脸色好像削了皮的瓜。闳夭的外貌，脸上全是胡须以至于看不见皮肤。傅说的外貌，身体就好像是立着的鱼鳍。伊尹的外貌，脸上没有胡须和眉毛。大禹跛着脚走路，商汤半个身体瘫痪，尧、舜一只眼有两个眸子。相信相术的人们是应该讨论他们的志向，比较他们的文采和学问，还是要比较他们的高矮，分辨他们的美丑，然后相互欺骗，相互傲视呢？

古时候的桀、纣长得高大俊美，是天下形貌出众的人，他们强壮有力，行为敏捷，能敌得上一百个人。却丢掉性命、失去国家，为天下人所耻笑。后世之人提到恶人，一定会引证他们。这不是容貌招来的祸患，是他们见识不广、认识卑下的缘故。现在那些世俗的乱民，乡间轻薄的男子，无不打扮得美丽妖娆，穿奇怪的衣服，用妇女的装饰，仪态神情无不模仿女子。妇人没有不想以他们为丈夫，姑娘没有不想以他们为未婚夫的。想抛弃亲人和他们私奔的女子，比比皆是。但是一般的君主羞于让他们做臣子，一般的父亲羞于以他们为儿子，一般的兄长羞于以他们为弟弟，一般的人羞于和他们做朋友。不久官府就会抓住他们并将他们在闹市中处死，他们无不号啕哭泣，感伤现在的命运，从而后悔当初的行为。这不是容貌产生的祸患，是他们见识不广、认识卑下的缘故。即然这样，那么相信相术的人认为哪种观点对呢？

原　文

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷①：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡②则不若，

则谩之③，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪

，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄④。”此之谓也。

人之所以为人者何已也？曰：以其有辨⑤也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫

形笑亦二足而无毛也⑥，然而君子啜其羹，食其胾⑦。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族⑧久而绝，守法数之有司，极礼而褫⑨。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

注　释

①穷：困窘，不得志。

②乡：通“向”，面对。

③偝：通“背”，私下，背地里。谩（màn）：诽谤。

④雨雪漉漉……式居屡骄：引自《诗经·小雅·角弓》，意思是：大雪纷纷下，太阳出来就融化。有人不肯退位，据守高位，而又日益骄纵。瀌（biāo）瀌：雨或雪很大的样子。宴然：天晴日出貌。式：语气助词。

⑤辨：区别，分别。

⑥狌（xīng）狌：猩猩。笑：通“肖”，相貌。

⑦胾（zì）：切成大块的肉。

⑧节族（zòu）：音乐的节奏。族：通“奏”。

⑨褫（chǐ）：松弛、废弛。

译　文

人有三种不祥：年幼而不肯侍奉长辈，地位卑贱而不肯侍奉尊贵者，不贤能而不肯侍奉贤能之人，这是人的三种不祥。人有三种必然的困窘状态：在上位却不能爱护在下位者，在下位而好诽谤在上位者，这是人的第一种必然的困窘状态；当面不顺从别人，在背后污蔑别人，这是人的第二种必然的困窘状态；见识浅薄，是非判断的能力和别人差距很大，但是对仁人不推崇，对聪明人不尊重，这是人的第三种必然的困窘状态。人有这三种行为，在上位一定会很危险，在下位一定会灭亡。《诗经》中说：“大雪纷纷下，太阳出来就融化。有人不肯退位，据守高位，而又日益骄纵。”讲的就是这个道理。

人之所以为人，凭的是什么呢？答案是：人有区别事物的能力。饿了就要吃饭，冷了就想温暖，累了就要休息，喜欢利益而讨厌祸患，这是人生来就有的本能，是不依靠什么就如此的，是大禹和夏桀所相同的地方。然而人之所以为人，并不是因为人只有两条腿和身上没有毛，是因为人有区别事物的能力。猩猩的形貌，同样是两条腿和脸上没有毛，但是君子却喝它们的汤，吃它们的肉。因此人之所以为人，并不是因为人只有两条腿和身上没有毛，而是因为人有区别事物的能力。禽兽有父子但没有父子间的亲情，有公母但没有男女之别，所以为人之道在于对事物有所区别。

对事物的分别没有比等级名分更重要的了，名分的区别没有比遵循礼更重要的了，遵循礼没有比效法圣王更重要的了。圣王有上百个，我应该效法谁呢？所以说：人文礼法的年代久了就会毁灭，音乐的节奏时间久了就会失传，掌管礼法的官员因与制定法的年代相久远而会有所废弛。所以说：想要考察圣王的遗迹，应该观察那些最精华的，也就是后代圣王。后代圣王，是天下的君主，舍弃后王而谈论上古帝王，就好像舍弃自己的国君而事奉别人的国君。因此说：想要考察千年之前的事迹，就看今天；想要知道亿万之数，就审查一、二；想要知道上古的时代，就考察周王朝的治国之道；想要知道周王朝的治国之道，就要考察周代人所尊重的君子。所以说：通过近了解远，通过一了解万，通过幽暗了解光明。讲的就是这个道理。

原　文

夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说①，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。以此度之，五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党②学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻③文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤④其文，是以终身不免埤污佣俗⑤。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。⑥”腐儒之谓也。

注　释

①说：辨说。

②党：亲近。

③黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣的美丽花纹。

④恤：顾。

⑤埤（bēi）：通“卑”。佣：通“庸”，平庸，庸俗。

⑥括囊，无咎无誉：引自《周易·坤卦》。括囊：扎紧的口袋。

译　文

狂妄无知的人说：“古今的情况不一样，因此治乱的方法也应该不一样。”众人对此很迷惑。那些众人，愚笨而不能辩说，鄙陋而不能判断。他们亲眼所见的东西都可以将他们欺骗，更何况千年以前的传闻呢。那些狂妄的人，眼前的事情都可以拿来欺骗人，更何况千年之前的事情呢。圣人为什么不会被欺骗？答案是：圣人会自己思考。因此用今人来思考古人，用现今之实情来思考古代之实情，用现今同类的事物思考古代同类事物，用流传至今的言说来推断古人的功绩，用普遍的规律来穷尽万事万物：古今所有的事都可以这样被思量。同类而不相违背的事物，即使时间久了，道理也是相同的，因此面对邪说曲解而不会迷失，观察杂乱的事物而不会迷惑。用这种方法来思考，五帝之前没有流传的贤人，并不是之前没有贤人，是因为时间太久了。五帝之时的政事没有流传下来，并不是那时没有好的政绩，是因为时间太久了。大禹、商汤有善政流传，但不如周代那么具体，并不是没有那么多善政，而是因为时间太久了。流传太久，言说事情就会简略，时间近的就会言说得很详细；简略的只能举其大端，详细的则能说到细末之处。愚蠢的人听说了简略的事情却不知道其中的详情，听说了其中的详情而又不能知其大端。因此文明礼仪长久了就会灭亡，音乐节奏长久了就会失传。

大凡言说，与先王道义不合，与礼仪不合的，就叫作奸邪的言说，即使言之有理，君子也不会听从。效法先王之道，顺从礼义，亲近博学的人，然而不喜欢言说，不乐于言说，则一定不是诚朴之士。因此君子对于正确的言说，心中喜欢它，行动上遵循它，并乐于谈论它，因此君子一定很善辩。大凡人没有不喜欢谈论他擅长的事情的，君子更是如此。因此把好言善语赠人，比金石珠玉还贵重；用善言来勉励人，比衣服上的纹饰、花纹还美妙；听他人的善言善语，比听钟鼓琴瑟还要悦耳。因此君子对于言说是从来都不会满足的。鄙陋之人与此相反：只喜欢言语中的实情而不顾其中的文采，因此一生也不免于卑下、污浊、庸俗。因此《易经》中说：“扎紧口袋，没有坏处也没有好处。”讲的就是这种腐儒。

原　文

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪①，近世则病佣②。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌③，府然若渠匽

栝之于己也④，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用

⑤。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用

，故能宽容，因求众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢⑥，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。⑦”此之谓也。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣

芬芗⑧以送之，宝之、珍之、贵之、神之，如是则说常无不受。虽不说⑨人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其

⑩也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行安之，乐言之。故言君子必辩。小辩不如见端⑪，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须⑫之言而足听，文而致实，博而党⑬正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均⑭，

唯则节⑮，足以为奇伟偃却之属⑯，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

注　释

①缪：通“谬”，荒谬。

②佣：通“庸”，庸俗。

③嬴绌：盈余和不足。嬴：通“赢”，盈余。

④府：通“俯”，靠近，引申为贴切。匽（yǎn）：通“堰”，堤坝。檃栝（yǐn kuò）：矫正弯木的工具。

⑤抴（yì）：通“枻”，短桨。这里指接引，引导。

⑥罢（pí）：通“疲”，指才能低劣的人。

⑦徐方既同，天子立功：引自《诗经·大雅·常武》，意思是：徐国的百姓已经归顺，这是天子的功劳。

⑧芬芗（xiānɡ）：香气，这里指和气。芗：通“香”。

⑨说：通“悦”，快乐。

⑩呐（nè）：通“讷”，说话迟钝。

⑪端：头绪。

⑫斯须：片刻，简短。

⑬党：通“谠”，直言。

⑭均：调和。

⑮噡（zhān）：通“詹”，多言。唯：少言。

⑯奇伟：夸大。偃却：通“偃蹇”，骄傲。

译　文

大凡游说的困难是，把至高的道理讲给最卑劣的人，用至治之道来治理至乱之国，这是不能直接达到目的的。因为举远古的例子就会显得荒谬，举近世的例子又会显得太普通。善于劝说的人在这二者之间，一定因为举远古的例子而不荒谬，举近世的例子而不普通，根据时代变化，世道沉浮来言说，其言说的缓急、盈缺，贴切得就像用堤坝控制水流、檃栝矫正曲木一样来约束自己，委曲婉转地达到自己劝说的目的，但又不损伤别人。因此君子对待自己就像用绳墨取直一样严格，对待别人就像用船橹接人那样宽容。用绳墨规正自己，就足以做天下人的榜样；用船橹接应别人，因此能够宽容，这样才能依靠他人做成天下大事。因此君子贤明而能容纳低劣，聪明而能容纳愚蠢，渊博而能容纳肤浅，纯粹而能容纳驳杂，这就是兼容并蓄之术。《诗经》中说：“徐国的百姓已经归顺，这是天子的功劳。”讲的就是这个道理。

言说的方法是：一定要庄重地去接近他人，诚朴地去对待他人，坚定地去扶持他人，比喻称引地去启发他人，条丝缕析地去开导他人，欢快平和地去引导他人，使自己的言说显得宝贝、珍奇、贵重、神明，这样的话，言说没有不被接受的。虽然不去取悦别人，但是别人没有不重视的，这就叫能使自己重视的东西受到重视。古书上说：“只有君子能使自己重视的东西受到重视。”讲的就是这个道理。

君子一定很善辩。大凡人没有不喜欢谈论他擅长的事情的，君子更是如此。因此小人喜欢言说危险的事，而君子喜欢言说仁义。如果言说不符合仁义之道，那么他的言说还不如沉默不言，他的论辩还不如木讷迟顿。言说合乎仁义之道，那么喜欢谈论的就是贤人，不喜欢谈论的就是道德卑下之人。仁义之言的作用非常大：由上位者说出来可以引导下位者，政令就是如此；由下位者来言说可以效忠于上位者，这是补救校正上级之过失。因此君子喜欢行仁义而永不满足，内心喜欢它，行为实践它，乐于言说它，所以说君子一定很善辩。细微的辩论不如把握头绪，把握头绪不如掌握根本。小事的辩论很详细，把握头绪则明了，掌握根本则有条理。圣人、士君子的作用也就具备了。

有小人的辩论，有士君子的辩论，有圣人的辩论。不需要事先考虑，不用提前计划，说出来就很恰当，有条理而又符合各类事物的规律，来回变换，应变无穷，这是圣人的辩论。事先考虑，提前计划，片刻之间就能让人听从，有条理而又合乎实际，征引广博而又正直，这是士君子的辩论。听他说话，言辞诡辩而没有中心，用于实践则多狡诈而无功劳，上不足以事奉圣明的帝王，下不足以使百姓和睦。然而讲话动听，言谈适当，足以夸大其词，自以为傲，这类人就是奸雄。圣王出现一定会先诛杀这类人，然后再诛杀盗贼。因为盗贼还能够改过自新，而这类人不能改变。