致士篇第十四

原　文

衡听①、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮②，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊③之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流

④，不官而衡至者⑤，君子慎之。闻听而明誉⑥之，定其当而当⑦，然后士⑧其刑赏而还与之。如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸

，莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠

，莫不明通，方起以尚尽矣⑨。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟⑩而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。⑪”此之谓也。川渊者，鱼龙之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯，则鱼龙去之；山林险，则鸟兽去之；国家失政，则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷⑫也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。

注　释

①衡听：广泛地听取。

②加累：连累别人。谮（zèn）：诋毁，诬陷。

③禽犊：家禽和小牛，这里泛指礼物。

④愬（sù）：通“诉”，诉说。

⑤不官：不通过正当渠道。衡：通“横”，指歪门邪道。

⑥誉：疑为“辨”。

⑦当而当：应为“当不当”。

⑧士：疑为“出”。

⑨方起：并起。尚尽：即“上进”。

⑩挟（jiā）：通“浃”，周遍，通达。

⑪惠此中国，以绥四方：引自《诗经·大雅·民劳》，意思是：恩惠中原的人，就可以安定四方。

⑫旷：缺少。

译　文

广泛地听取意见、发现隐居的贤士、重视贤明之人、罢黜奸人、任用贤人的方法：对结党营私之人的赞颂，君子不去听；对残害他人、连累他人的诬陷之词，君子不采用；对妒忌他人、堵塞贤人的人，君子不亲近；对用财物、礼物为他人请托的贿赂，君子不答应。凡是没有根据的话，没有根据的说辞，没有根据的事情，没有根据的谋划，没有根据的赞誉，没有根据的倾诉，不通过正当渠道而从歪门邪道来的，君子都要谨慎对待。对听说的事情要明确地分辨，确定是不是得当，然后再决定对他们的赏罚。这样的话，那些奸邪的话、奸邪的说辞，奸邪的事情，奸邪的谋划，奸邪的赞誉，奸邪的倾诉，就没人敢去尝试了；那些忠诚的话，忠诚的说辞，忠诚的事情，忠诚的谋划，忠诚的赞誉，忠诚的倾诉，没有不通达的，一定会并起而传到君主那里。这就是广泛地听取意见、发现隐居的贤士、重视贤明之人、罢黜奸人、任用贤人的方法。

河流湖泊的水深，鱼鳖就会到来；山林茂盛，禽兽就会到来；法制政令公平，百姓就会到来；礼义详备，君子就会到来。因此用礼义修养自身，行为就会美好；道义普及全国，政治就会清明；能够用礼义来周遍百姓，尊贵的名声就会彰显，天下人就会向往，命令就能得到执行，禁令到了就能停止，王者的事业就完成了。《诗经》中说：“恩惠中原的人，就可以安定四方。”讲的就是这个道理。江河湖泊，是龙、鱼的居所；山林，是鸟、兽的居所；国家，是士人、百姓的居所。江河湖泊枯竭，龙、鱼就会离开；山林光秃，鸟、兽就会离开；国家政令不当，士人、百姓就会离开。没有土地，人就不能安居乐业；没有人，土地就无法守护；没有原则和法令，百姓就不会到来；没有君子，治国之道就不能实行。因此，土地和百姓，原则和法令，是国家的根本；君子，是原则和法令的总揽者和关键，是片刻不能缺少的。得到了他国家就能得到治理，失去了他国家就会混乱；得到了他国家就会安定，失去了他国家就会危险；得到了他国家就会保存，失去了他国家就会灭亡。因此有好的法令制度而国家混乱的情况是有的，有君子而国家混乱的，从古到今，没听说过。古书上说：“治理生于君子，混乱生于小人。”讲的就是这个道理。

原　文

得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。

人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉①者务在明其火、振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：‘未有顺事’。②”言先教也。

程③者，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦；德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵④，而生民欲宽；节奏陵而文⑤，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。

君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。

师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾⑥而信，可以为师；诵说而不陵不犯⑦，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本⑧，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。⑨”此之谓也。

赏不欲僭⑩，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥；与其害善，不若利淫。

注　释

①耀蝉：一种捕蝉的方法，夜晚用火照耀，蝉就会向火飞来。

②义刑义杀……女惟曰：“未有顺事”：引自《尚书·康诰》，意思是：正当的处罚，正当的诛杀，不要立刻执行。你只能说：“我没把事情做好”。即：立刻。

③程：度量之器的总称。

④陵：严厉。

⑤文：有条理。

⑥耆（qí）艾：年老。

⑦陵：乱。犯：违背。

⑧粪本：树根的肥料。

⑨无言不雠，无德不报：引自《诗经·大雅·抑》，意思是：没有说话得不到回应的，没有德行得不到报答的。雠：回应。

⑩僭（jiàn）：超过，过分。

译　文

得到百姓就能感动上天，精神愉悦就能长寿；真诚守信就能应事如神，虚夸荒诞就会有如游魂。

君主的祸患，不在于不说任用贤人，而在于不能真正地任用贤人。说任用贤人，只是张张口；拒绝贤人，是实际行动。说的与做的相反，而希望贤人能到来，不肖者能退去，不是很难吗？用火捕蝉，贵在使火明亮，然后摇动大树；火不明亮，即使摇动大树，也没有用处。现在君主如果能够彰显其德行，那么天下人归顺他，就好像蝉飞向明亮的火一样。

处理事务接近百姓，并通过道义来应变，心胸宽广而能容纳贤人，用恭敬来引导百姓，这是政事的开始。然后用中正的明察和决断来辅佐，这是政事的隆盛。然后再提拔、罢黜、诛杀、赏赐，这是政事的终点。因此，第一年是开始，第三年是结束。以结束为开始，那么政令就不能施行，上下之间就会相互怨恨，混乱自然就会产生。《尚书》说：“正当的处罚，正当的诛杀，不要立刻执行。你只能说：‘我没把事情做好。’”说的是要先进行教化。

度量工具，是事物的标准；礼，是等级制度的标准。度量工具用来确立物的度数，礼用来确定人的等级；德行用来排列次序，才能用来授予官职。大凡等级秩序要严格，而保养百姓要宽容。等级秩序严格就会有条理，保养百姓宽容就会安定。上面有条理，下面安定，这是功名的极点，不可以再增加了。

君主，是国家的至尊；父亲，是家中的至尊。有一个至尊就会安定，有两个至尊就会混乱。从古到今，没有两个处于最高地位的人争夺权势而能长久存在的国家和家庭。

当老师的条件有四个，而博学不在其中：受尊重有威严而令人敬畏，可以做老师；年老而有诚信，可以做老师；诵读解说经书不凌乱、不违礼，可以做老师；知道精深的道理并能谈论，可以做老师。因此当老师的条件有四个，而博学不在其中。水深就会有旋涡，树叶落下来就会滋养树根，学生通达顺利就会思念老师。《诗经》中说：“没有说话得不到回应的，没有德行得不到报答的。”讲的就是这个道理。

赏赐不要太过分，刑罚不要滥用。赏赐过分，利益就会普及到小人；刑罚滥用，危害就会波及君子。如果不幸而有过错，宁愿赏赐过分，不要滥用刑罚；与其伤害善良的人，不如利益奸邪的人。