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RSS订阅原创 第14集《大佛顶首楞严经》
好，请大家打开《讲义》第三十页。我们讲到十番显见的第一大科，直指见性是心非眼。本经的第一大段是讲“显如来藏妙真如性圆三谛理”。圆三谛理主要是两个观念，就是我们在了解我们这一念心的时候，第一个了解它的不变的体性，第二个要了解它随缘的作用。我们习惯性的想法，是在随缘这一部分：你看我今生是一个人，我就把人来当作我生命的自体；我来生变成一只蚂蚁，我就变成以一个卑劣的蚂蚁为自体；蚂蚁的罪业受完了，我过去的持戒布施的善业起现行，我就变成一个庄严的天人，又以庄严的天人为自体。所以我们这一念心，习惯性向外攀缘。就是在因缘当
2024-07-28 18:15:56
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原创 第9集《大佛顶首楞严经》
请大家打开《讲义》第十九页，子二、破有体。在大乘佛法的修学当中，有两个重要的次第：第一个是安乐道，第二个是解脱道。我们刚开始修学佛法，就是依止我们这一念的信心，去攀缘外在的人事，生起善念，或者是布施，或者持戒，或者忍辱；依止这样的善念，我们成就一种善业力；由这种善业力，会招感我们来生安乐的果报，让我们身体健康，财富非常的具足，有种种美好的眷属，让我们生命得到一种快乐的感受。但这个快乐的感受，基本上是无常的，这个果报快乐结束以后，它就消失掉了。我们刚开始修学，偏重在一种业力的修学，就是依止一种生灭心去攀缘人事
2024-07-26 05:10:12
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原创 第8集《大佛顶首楞严经》
请大家打开《讲义》第十六页。辛四、破转计见内。分二：壬一、转计。壬二、破斥。古德说：不识本心，修法无益。我们的法门有很多选择，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说，重点不是你修什么法门，重点是能修的那一念心——到底你是依止真实的心还是虚妄的心，这是重点。你的心永远是主导者。你看，同样一句佛号，跑到不同的心中，产生的效果就不一样。所以，把《楞严经》参透以后，你说这个人他有什么样的殊胜的妙法，我都不相信。再好的法门，你没有用真实的心去修，心是虚妄的，所有都是虚妄的，因为你的“根本
2024-07-25 18:18:41
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原创 第4集《大佛顶首楞严经》
请大家打开《讲义》第六页。乙二、别序 分二：丙一、示堕因缘。丙二、神咒护摄本经当中的序分有两段：第一段是通序，第二段是别序。通序，主要是说明整个法会的时间、处所跟与会的大众。在通序当中有两点值得我们作一个说明：第一点，就是佛陀的说法仪式，都是先作略说，再作广说的。比如说，佛陀要讲《法华经》，先说《无量义》。佛陀先入定，出定以后，先讲《无量义》，然后再说《法华》。本经亦复如是。佛陀讲《楞严经》之前，先为“会中”宣示深奥理，然后再说《楞严经》。所以诸佛说法的常轨，都是先略说，再广说的。这一点是值得我们注意的。第
2024-07-23 18:20:20
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原创 第28集《修习止观坐禅法要》
请打开讲义七十五面，己三、修息二边分别止成就中观。这个证果篇呢，智者大师依止他的证果的次第，分为空假中三观。那么，前面的空观呢，是观察诸法的本性，来息灭我们对一切法的执着。那么这个假观呢，是分别一切法的假名、假相、假用，他这个活动的范围、观察的范围，是从假相去分别。那么这个中观呢，他是把前面的空观和假观做一个平衡。事实上，这个中观，他不是另外案例的一个观法，他是把空跟假两个观法圆融在一起，把它达到一种平衡的境界，这个就是中观。我们看智者大师的开示：菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：前二种
2024-07-20 18:40:51
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原创 第27集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第七十三面，丁十、证果第十。智者大师把正宗分分成十科，前面的九科包括方便、正修、对治，是属于因地的修行，第十科是说明止观的果地功德，是约果地的功德来发明这一科。这一科讲到证果的差别分两科：分二：初、明初心证果之相。二、明后心证果之相。这个地方的初心指的是初地，初地菩萨他那一念清净心正式现前，这叫做初心。后心是初地以后的，乃至于等觉菩萨，乃至于佛陀，这个地方都归属于后心。就是一念的清净心现前以后，再继续的乘性起修，这个叫后心。智者大师把这个证果之相，分成这两部分来解释。戊一、明初心证果之相这当中
2024-07-20 04:57:12
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原创 第25集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第六十七面，丁九、治病第九。智者大师把修习止观的方法，总共分成了十科，前面的九科是一个因地的修行。在因地的修行当中，前面的五科，所谓的具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事、五方便行，前面的二十五个法门，是属于方便，就是说透过这二十五个方便，来调伏我们身心的粗重性，创造一个随顺于止观的身心相貌。说这个身心相貌虽然不是止观，但是它随顺于止观，这个叫做前方便，二十五方便。第六科是一个正修，就是说，在我们的寂静心中，正式的创造一种正念的光明，这个就是止观的一种力量在我们的心中生起，这个是正修，方便正修对治。
2024-07-19 05:10:02
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原创 第21集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第五十六面，丁七、善根发相第七。这一科是正宗分的第七科，说明这个善根发相。善根发相的因缘跟前一科的正修是有关系的，前面的正修止观，我们刚开始先修止，就是我们选择佛号当我们的根本所缘，这个时候我们这一念心对佛号所谓的一句弥陀念诵听，十句成片三三四，我们这一念明了的心对佛号能够念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候，我们的内心当中就跟佛号正式的接触，内心安住在佛号上，乃至透过这个三三四的韵调，使令我们对佛号的安住能够相续，这个时候我们心中能够对佛号专一的相续安住，就把我们心中散乱的境界给消
2024-07-17 05:08:06
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原创 第19集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第四十五面，辛二、修观方法。这一科是正修，说明止观正式的内容。正修当中，智者大师分成两科，第一个是坐中修，第二个是历缘对境修。坐中修又分成两科：第一科是修止的方法，第二科是修观的方法。在修止的方法当中，智者大师提出了三个所缘境：第一个所缘境是系缘守境止。这个系缘守境止的所缘境是一个色法，是一个色声香味触法的色法。第二个是制心止。制心止的所缘境是一个心法，就是说随心所取，即便制止，不令其散。所以制心止它的所观境是观照现前一念心性，假设我们这一念心打了妄想，马上把它制止，使令它恢复寂静处，所以说制
2024-07-16 05:11:11
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原创 第17集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第四十二面，丁六、正修行第六。这个是我们小止观正宗分的第六科，前面的五科是一个方便，是我们在修习止观的一个前方便，这一科是说明修习止观的正式的方法。这个方便跟正修的关系，我们可以讲一个譬喻来理解，说我们在弹这个琴要分成两个阶段：第一个先把弦的松紧调弄好，调弄弦的松紧，就好像是我们的前方便，就是我们在修止修观之前，你必须把你的身心状态调到一种随顺你止观的一种因缘，他能够随顺于止观，虽然你还没有正式修止观，但是你的身心状态是随顺于止观，这个叫做调弦。这个弦的松紧调好以后，我们来正式的来弹奏这个乐曲
2024-07-15 05:02:03
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原创 第14集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第三十五面，庚二、调睡眠。这个是调五事的第二科，调睡眠，首先我们看它的内涵。庚二、调睡眠二调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。先说明睡眠的一个过失。夫眠是无明惑覆。这个睡眠是一个怎么样的状态呢？它是一个无明惑。这个无明惑，简单的说就是一个痴心所。我们睡觉的时候，我们的内心是跟无明相应的，就是内心一片黑暗，心中是没有明了性的状态，所以这种状态是不可以放纵的，这种状态它不是随顺于圣道，也不是随顺于功德的，因为你睡觉的时候，内心是被无
2024-07-13 14:01:53
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原创 第12集《修习止观坐禅法要》
打开讲义第三十面，已五、弃疑盖，这个是弃五盖的最后一科。这个疑就是犹豫不决，我们对于人或者对于法，犹豫不决。就是说你心中也不决定是肯定，也不决定是否定，就是在那个地方犹豫而不能够决断，叫做疑。我们看它的内涵：五弃疑盖者：以疑覆心故，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中，空无所获。譬如人入于宝山，若无有手，无所能取。这以下就讲出了怀疑的过患。我们在修行的过程当中，以疑覆心，我们经常生起犹豫不决的心，对于在整个法门当中就很难生起信心，不管是念佛，不管是持咒，我们都怀疑。这个佛号真的会救拔我吗？这个《大悲咒》真
2024-07-12 15:17:41
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原创 第11集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第二十七面，已三、弃睡眠盖。这一科是说明弃五盖，就是我们在正式修行我空法空观之前的一个前方便。前面所弃的是一种贪跟嗔的烦恼，这个地方的睡眠是一种愚痴的烦恼。怎么弃舍愚痴的烦恼？首先我们看睡跟眠的定义：己三、弃睡眠盖三弃睡眠盖：内心昏暗，名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟，为眠；以是因缘，名为睡眠盖。智者大师提出这个睡眠盖，有两个：一个是我们在修行时候的昏沉，这种情况它会盖覆我们的善心；其次，就是你平常睡的太多，这个也是盖。有这两种情况。第一个，内心昏暗。就是说你的内心当中失掉明了性了，内心在
2024-07-12 07:12:34
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原创 第10集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第二十五面，丁三、弃盖第三。这个前面的诃五欲呀，我想我们今天这个诃责呢，说你为什么能够诃责它呢？这个地方值得我们注意的是你要把它的过患背下来，它如怨贼、如毒蛇、如大火，那么你这个当中你一定是一次一次去思惟这个五欲它的一个过患，等到你内心当中突然间一念的相应，哦！原来五欲是这种境界，你内心当中有生起一种觉受，跟这个法相应了，这个时候才是构成诃五欲。换句话说，佛陀要我们去处理这个色身香味触的办法，并不是要你两个眼睛闭起来，两个耳朵把它关起来，并不是这个意思，而事实上这也做不到的。就是说你要能够深知
2024-07-11 15:15:21
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原创 第9集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第二十二面，丁二、诃欲第二。智者大师把这个止观的修行，分成十科。前面的五科是一个前方便，叫做天台二十五方便。这个方便当中的修行呢，这个地方是属于第二科、诃欲。那么这个诃，就是诃责，就是思惟它的过患，而加以诃责。那么诃责什么呢？诃责欲，这个地方的欲指的是世间的色身香味触这个五尘的境界。那么五尘的境界为什么称为欲呢？因为我们内心跟世间的五尘的境界接触，会引生内在的一种贪欲的心。那么就是说它能够引生贪欲，所以我们称它作欲。就是它本身不是欲，但是它能够引生我们的贪欲，所以我们称它作欲，是这个意思。那么
2024-07-11 08:08:09
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原创 第7集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第十六面，已二、示忏悔方法。智者大师在讲这个修习止观的方法，分成了十科，第一科就是具缘，首先说明我们修习止观所必须具足的条件。那么第一个条件就是持戒清净，持戒清净当中，智者大师把它分成两大部分：第一个部分就是受戒以来，能够轻重等持，从不犯戒，这种叫做持戒清净。其次虽然有犯戒的情况，能够如法的忏悔，这个也是持戒清净的情况。所以前面讲到持戒清净的相状，主要是两个：一个是不作诸恶，一个是作已能悔，这两种都是属于持戒清净。当然第一种不作诸恶，这个是利根人。我们一般多数人都是犯了罪以后再忏悔，所以这个忏
2024-07-10 04:22:54
745
原创 第5集《修习止观坐禅法要》
请大家开讲义第十一面，甲三、随文释义。前面的两科是解释标题跟作者略史，这两科是对于我们学习正文之前的一个应有的认识。这以下我们就正式的随顺于本文来解释它的义理，以下等于是正文。分三科：初、总论；二、分论；三、结论。我们先一个总论，对于本文的内容做一个大纲的说明；其次再分论，再个别的把整个止观的修行的十科，把它开展出来，个别的解释；第三是一个结论，最后做一个总结。先看第一个总论，分三小科：初、总标佛法大纲；二、略述止观功德；三、结示著述缘起。我们先说明总标佛法大纲：甲三、随文释义。分三：初总论。二、分论。三、
2024-07-09 05:42:23
503
原创 第4集《修习止观坐禅法要》
请打开讲义第七面，四、悟道。我们前面讲到智者大师出家以后，他除了持戒以外，一方面拜忏，一方面就是打坐，来调伏他过去的烦恼跟罪业，以为他未来圆顿止观的一个基础，这以下讲到他开悟的情况：四、 悟道至年二十二，遥闻南岳慧思大师止光州大苏山，即往礼拜。思曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！即示普贤道场，为说四安乐行。智者大师十八岁亲近慧旷律师，总共亲近了四年，在慧旷律师的道场呆了四年，到了二十二岁，他就听到南岳慧思大师在光州大苏山住持一方。慧思大师对智者大师是有决定的影响。他就去拜访慧思大师，慧思大师是一个六
2024-07-08 14:21:56
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原创 第3集《修习止观坐禅法要》
请大家打开讲义第四面，丙三、止观差别。我们前面讲到止观的体性。这个止观的修学，按照它的次第是先修止。站在净土法门当中的止，它的所缘境是阿弥陀佛的名号，所谓名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。刚开始我们在念佛之前，应该思惟阿弥陀佛的名号是总持阿弥陀佛所有的依正二报的功德，这句佛号它决定能够使令我现身业障消除福慧增长，使令我临终蒙佛接引往生西方，对这个名号我们先建立一个真实的信心。那么有了这一念的信心以后，我们对这个佛号，再继续的专一相续的安住，透过一句弥陀念诵听，十句成片三三四，使令这个佛号在我们心中，一
2024-07-08 08:02:58
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原创 第2集《修习止观坐禅法要》
请打开补充讲表第一面，附表一、念佛摄心方便法。我们前面讲到修止，就是善取所缘境的相貌，然后心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住；达到心一境性的目的。站在修学净土的角度，他的所缘境是一个佛的功德相貌，因为净土法门所强调的是一种感应道交。换句话说，你之所以能够往生净土，成就极乐世界的正报依报的功德，不是我们自己的力量所庄严的，不是你在娑婆世界，你持那么一点点的五戒，修行那么一点的布施，就足够去庄严你未来那个三十二相八十种好具足神通的果报，不是的。那么你到净土以后，你有这么庄严的正报依报是怎么来的呢？是感应道交
2024-07-07 14:26:47
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原创 第1集《修习止观坐禅法要》
《修习止观坐禅法要》诸位法师，诸位学员，阿弥院佛！我们今天能够暂时放下世间的尘劳，大家在一起研究佛法的课程，这件事情在我们的生命当中是非常的稀有难得。基本上，我们佛法的修习目的是追求身心的安乐。这当中也包括了现世的安乐，也包括了来生的安乐。那么这种身心安乐的出现，必须有两个主要的因素：第一个因素就是善业。换句话说我们的身口假设造作了善业，就会使令我们身心出现安乐的果报；假设我们身口的造作是一种恶业，就使令我们的身心出现痛苦的果报。所以我们追求安乐的第一个修行，就是必须要持戒，透过戒法的修持来断除我们的身口恶
2024-07-07 07:45:26
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原创 第34集《大乘起信论》
好，请大家打开《讲义》七十六页，子三、释双行前面是把大乘的止跟大乘的观，各别的说明，这个是针对初学的菩萨，应该是这样修学的；这个地方是告诉我们的目标，应该使令自己在操作上最好是能够止观双运。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。这个地方是先说明我们止观双运的目标，就是你要能够行、住、坐、卧，这一念心跟境界接触的时候，都能够具足止，也能够具足观，这是我们未来的目标。这样子应该怎么做，才能够达到这个目标呢？这以下讲出止观双运的相貌:所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合；善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业
2024-07-06 16:21:45
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原创 第33集《大乘起信论》
《大乘起信论》和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第七十四页，子二、释观。本论的特色，一言以蔽之就是文简意赅、辞约理富，就是说马鸣菩萨他是用简短的文字，来总摄佛陀甚深广大的大乘法义。因此本论在大乘佛法的一个地位，就正如《阿弥陀经》在净土宗的地位一样，就是文字简要，义理丰富，都具足有总持的一个特色。身为总持大乘教义的本论呢，我们在学习的过程当中，我们应该要掌握三个主要的重点。一、应该先确认修学的目标。本论在一开始的时候就说到：造作本论的因缘，为欲令众生除疑舍邪执，起大乘正
2024-07-06 08:22:17
637
原创 第32集《大乘起信论》
好，请大家打开《讲义》第七十页。丑三、辨魔事寅一、示魔事相卯一、明致魔之由前面我们讲到真如三昧因地的修学跟它果地的功德；这个地方是说明我们在修真如三昧的过程，有可能会出现一些魔障的事由。也就是说我们刚开始的起跑点，我们依止的是一个无明妄想，现在我们要扭转一个力量，就是把这个妄想的力量，转成不生不灭的真如，在这样真妄的交攻之下，有可能会产生魔障，我们应该如何来判断它，乃至如何消灭它？这当中分成两科：第一个先解释魔障的相貌，第二段再解释对治的方法。魔障的相貌当中分成两科：卯一先说明致魔之由，生起魔障的因缘。或有
2024-07-05 14:57:51
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原创 第31集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第六十九页，寅三、拣成不成。本论的修学宗旨，在前面的〈序分〉当中说:为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。也就是说本论的修学，主要的就是要成就我们大乘的因果。从果地来说，本论所强调的功德，就是菩提心。因为大乘佛法的种种自利利他的妙用，都是依止菩提心才能够生起。所以我们整个追求的目标，就是把凡夫的心转成一种清净的菩提心。菩提心的修学次第有三个：信成就发心、解行发心、证发心，这是我们身为一个大乘的佛弟子所要追求的目标，这是大乘
2024-07-05 07:38:27
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原创 第27集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第五十七页，子三、释发心之益。本论造作的因缘，马鸣菩萨说：今造此论，为令众生，除愚舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。马鸣菩萨造作本论主要是希望：假藉本论的修学，使令我们凡夫妄想的心，能够除愚舍邪执，破除我们对大乘功德的疑惑跟邪执，进一步建立大乘的功德。这个大乘的功德，在本论当中主要的根本，就是讲菩提心。就是我们所有大乘的万德庄严，都是依止菩提心，才能够生起它的作用，所以菩提心是整个大乘的功德。在修习菩提心的过程，本论分成了信、解、行、
2024-07-03 08:01:49
719
原创 第26集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第五十五页，癸二、释发心。在大乘的修学当中，我们成就的第一个功德是信成就发心。信成就发心前面一科，先讲到信心的成就，就是我们依止内外善根的熏习，成就所谓的菩萨种性，对于大乘菩萨的功德，对于一心具足体相用三大的功德，真实的信心而不退转。这以下说：我们依止这样的大乘种性发起菩提心，它的相貌是什么？癸二、释发心子一、释所发之心丑一、正释这当中有三科，子一、释所发之心，先说明菩提心的相貌是什么，它果地的相貌；下一科再说明它因地修行的方法。先讲果地的功德相，再说明因地的修学相。这当中有两科：先正释，
2024-07-02 16:24:11
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原创 第25集《大乘起信论》
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第五十二页。己三、分别发趣道相我们这一大科是讲到解释分，就是解释生命的真实相。这大科当中是分成三科：第一科是显示正义，第二科是对治邪执，这是第三科分别发趣道相。前面两科是一个修行的理论，这一科是一个修行的方法。在大乘佛法的理论当中，本论的一个基本宗旨，就是所谓的一心二门三大。这个一心，就是整个大乘法的一个所观境。大乘佛法在观察生命的真相，是依止所谓的应观法界性，一切唯心造。也就是说整个十法界的染净因果，是依止一念的心性
2024-07-02 07:23:08
586
原创 第23集《大乘起信论》
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第四十八页，庚三、结示证入。马鸣菩萨在因缘分讲到造作本论的宗旨：使令一切众生离一切苦，得究竟乐。换句话说，本论语言文字的安立，它不只是一种知识学术的研究，而是能够真实的改造我们的生命，使令我们的生命从痛苦的因缘，而成就安乐的因缘。离苦得乐这样的一个宗旨，在本论当中的修学重点有两个：第一个是生灭门的修学。生灭的意思简单的说就是一种对立，这种对立的修学有两个内涵：第一个是有相行，第二个是无相行。一、有相行我们刚开始所修学的
2024-07-01 07:21:36
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原创 第22集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第四十四页：癸二、显示用子一、正明用即真如前面讲到一心的体大跟相大，讲到真如门；这以下讲到用，这当中分三科，先看子一、正明用即真如。这个体大跟相大它是真如门，是一个非因缘所生法，它没有对立的，众生本具，诸佛所证，一种所谓法尔如是的情况；这个用大，它是因缘所生法，生灭门，因缘所生法就是所谓的修因证果。但这个修因证果，它必须要随顺于真如，用即真如，就是你要能够随顺于真如，就能够开显体大、相大，所以讲用即真如。这个即就是随顺，它本身不是真如，但是它有随真如的功能。这个修因证果，我们先看第一个因地
2024-06-30 15:22:01
355
原创 第21集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第四十二页，壬二、显示大乘体相用。这一大科是解释分，就是解释生命的真实相。从大乘佛法的角度来说，我们对生命的观照，主要就是回光返照，观照我们一念的心性。观照心性的方法，本论分成两个部分：第一个是真如门，第二个是生灭门。这两门最大的一个差异点：真如门是平等的，离诸对待的；生灭门是对待的，有觉悟的对待、染净的对待、增减的对待，各种的对待。我们前面一大科是讲到整个内心生灭的因缘相，这个生灭因缘相整个修学的重点有两个主题，我们可以作一个总结
2024-06-30 06:36:57
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原创 第20集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第三十九页。我们这一科是讲未二、更约因缘互相成办。这地方是说，既然我们内心的本觉是没有差别的，本觉在内心当中，白天、晚上不断的熏习我们，但是为什么每一个人的成佛之道，会有这么多差别的因缘呢？这当中除了烦恼的遮障以外，我们对三宝的熏习这种善根的力量也是一个很重要的助缘。我们看第三段：若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等，慈悲愿护故；能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。这地方作一个总结，说是成佛之道必需要因缘具足的。一、内因力：
2024-06-29 17:52:20
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原创 第19集《大乘起信论》
《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第三十七页，丑二、释义差别。我们这一大科是讲到解释分。解释分主要的宗旨，就是要教导我们如何来观照生命的真实相。从佛法修学的次第上来说，我们每一个人刚开始修学佛法，主要的就是依止一分的信心，而我们在三界流转当中，有很多的障碍──烦恼障、罪障、报障，在这么多的障碍当中，我们相信三宝的功德是无所不在的，也相信三宝有足够的能力救拔我们，依止这个信心，我们就归依在三宝的座下，做为一个佛陀的弟子，或者是在家、或者是出家。刚开始是依止信心。有了
2024-06-29 09:18:38
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原创 第16集《大乘起信论》
好，请大家打开《讲义》第三十一页。我们这一科讲到明离染心次第。在大乘佛法当中讲到心地法门，是有所破坏、有所建设。就是说我们在修止观之前，你要知道我们内心当中有三个相貌：所谓的真如、无明跟染心。我们所对治的是染心跟无明，所要肯定的是我们的真如。这一段讲到我们刚开始的修学止观，是先对治这个染心。染心有六种染心，前面的三种是第六意识相应的染心，所谓的分别我法二执。这以下我们讲第八识相应的染心，这个是俱生的烦恼，俱生的我法二执。四者、现色不相应染。依色自在地，能离故。这个色自在地是八地菩萨，八地菩萨他能够以色法得大
2024-06-27 18:33:12
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原创 第12集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第二十四页，卯三、总显四种大义。这一大科是讲到心生灭门。生灭的因缘是依止阿赖耶识，阿赖耶识当中有两种功能：一个是觉，一个是不觉。觉悟的功能又分成两种：一个是始觉，一个是本觉。我们今天讲到本觉，本觉当中又分成两种，前面的一科是随染本觉，是约着本觉的作用来说明本觉；那这个地方是讲到性净本觉，是约着本觉的体性。我们如何了解本觉的体性？从四种殊胜的功能来了解这个本觉的体性。看论文：复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。本觉的体性开展出来，有四种殊胜的功能，简单的说有两种：一个是虚空，一个
2024-06-25 15:11:57
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原创 第10集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第二十页。我们上一堂课讲到觉，这个觉悟在本论当中有三个觉：第一个是本觉，第二个是不觉，第三个是始觉。这三个觉我们可以从两部分来说：这个本觉它是一个生命的总相，就是一个生命的本性，不管我们今天是放逸、是修行，它是不可能有生灭的、不可能改变的，这个叫做本觉。从本觉的一念无明以后就全体变成不觉，不觉在流转当中它是一个生灭门，本论当中是依止阿赖耶识而有的，那么阿赖耶识是生灭的。有时候我们的情绪会比较强烈、有时候会比较淡薄，所以这个不觉它是有生灭变化的。我们不觉当中遇到痛苦，就开始归依三宝发心修行，
2024-06-24 14:37:45
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原创 第9集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第十九页，辛二、释心生灭门本论的宗旨，是要引导我们众生能够离一切苦，得究竟乐。怎么样才能够成就究竟的离苦得乐？从本论的开导当中，我们必须修学三个主要的法门：第一个是观照力、第二个是誓愿力、第三个是行动力。这三个法门的修学有一定的次第。也就是说，我们一定要先成就对生命的正确观照，才能够产生正确的希望，引导一个正确修学的行动。所以在本论的解释分当中，刚开始就是引导我们能够正确的观察生命的真相。生命的真实相可以说是一个无止尽的水流，从过去
2024-06-24 08:45:01
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原创 第8集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第十六页。这一段是讲到真如的体性，这当中马鸣菩萨有一段论文开示：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。我们上一堂课讲到这个地方。真如的体性，它是超越时空的一个整体生命，它在空间上是总相，在时间上是不生不灭，它是超越有时间障碍的个体生命。既然它超越时空，那我们这个个体生命当然是有一定的时间、空间，就是时间会变化，空间也会有变化，这些时空变化的个体生命是怎么来的？因为有妄念。我们本来是不生不灭，但是我们的心有向外攀缘的心，
2024-06-23 13:38:21
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原创 第6集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第十一页。我们上一堂课程讲到马鸣菩萨造作本论的因缘，简单的说明马鸣菩萨之所以造作本论，是要成就大乘的信、解、行、证四种功德。这个信、解、行是大乘的因相，证是大乘的果相，所以说有如是等因缘，所以造论，主要是成就大乘的因相跟大乘的果相，所以造作本论，是这样的一个宗旨而安立这个法门。戊二、释疑明意己一、释疑庚一、征问这个地方提出一个问答来说明因缘的内涵，这当中分两科，先己一、释疑，先提出疑问，疑问当中先征问，再回答。 问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？ 有人问：成就大乘的信解行证四种功德，
2024-06-22 13:30:13
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原创 第5集《大乘起信论》
《大乘起信论》和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第九页，甲二、正说五分。在本文当中，我们根据会性老法师的科判，会性法师的科判等于是蕅益大师的科判，分成三大科。第一科是归敬述意，第二科是正说五分，第三科是结施回向。现在我们讲到第二科正说五分。前面一科我们讲到马鸣菩萨造论的因缘，他说： 为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。这段的文章是说明本论主要是成就我们：第一个是成就大乘的因相，第二个是成就大乘的果相，等于是引导我们成就大乘的因果。大乘的因相，本论所要成就
2024-06-22 07:57:21
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空空如也
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