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RSS订阅原创 第6集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第十一页。我们上一堂课程讲到马鸣菩萨造作本论的因缘，简单的说明马鸣菩萨之所以造作本论，是要成就大乘的信、解、行、证四种功德。这个信、解、行是大乘的因相，证是大乘的果相，所以说有如是等因缘，所以造论，主要是成就大乘的因相跟大乘的果相，所以造作本论，是这样的一个宗旨而安立这个法门。戊二、释疑明意己一、释疑庚一、征问这个地方提出一个问答来说明因缘的内涵，这当中分两科，先己一、释疑，先提出疑问，疑问当中先征问，再回答。 问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？ 有人问：成就大乘的信解行证四种功德，
2024-06-22 13:30:13
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原创 第5集《大乘起信论》
《大乘起信论》和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第九页，甲二、正说五分。在本文当中，我们根据会性老法师的科判，会性法师的科判等于是蕅益大师的科判，分成三大科。第一科是归敬述意，第二科是正说五分，第三科是结施回向。现在我们讲到第二科正说五分。前面一科我们讲到马鸣菩萨造论的因缘，他说： 为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。这段的文章是说明本论主要是成就我们：第一个是成就大乘的因相，第二个是成就大乘的果相，等于是引导我们成就大乘的因果。大乘的因相，本论所要成就
2024-06-22 07:57:21
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原创 第4集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第七页。解释标题有别释跟合释，在合释当中又分两科。第一个明心，先明白我们内在的种性，这个种性就会产生不同的业力、不同的果报。在明白这个道理以后，我们应该怎么去扭转这个种性呢？就讲到修学的方法，这净化内心的一个次第。二、净心蕅益大师把凡夫的种性到成佛的次第分成六位，所谓的六即佛。以这个信心来安立六个次第，我们先看第一个： 一、理即起信─虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。这个理即起信是讲我们一般凡夫的相貌。我们凡夫的内心，他不相信自心具足大乘的功德，不相
2024-06-21 13:32:46
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原创 第3集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第五页。这一科是解释标题，分成两科。第一科是别释，把标题分成三段来各别解释。前面一段是讲到大乘。大乘这两个字，是本论主要修学的法门。马鸣菩萨在造论的因缘当中讲到：他之所以要造作本论，主要是要使令一切众生离一切苦，得究竟乐。在我们的生命当中，什么叫做痛苦呢？比如说我们今天没有饭吃，这个也是痛苦；或者是没有衣服可以穿，感到寒冷，这个也是痛苦：但这种都是暂时的痛苦。佛法所说的痛苦，是指生死流转的痛苦，因为我们每一期的生命，都积集了无量无边
2024-06-21 07:48:41
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原创 第2集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第三页，第五行的下半段：后应北天竺王之请，作大诗──《佛所行赞》，传遍五天竺，无不讽诵，尊为功德日。这是讲马鸣菩萨修学佛法的第三小段。前面第一段是说明马鸣菩萨遵从师教，第二段是说明他中印度的弘法，第三段是说明北印度的弘法。前一段是说明在中印度弘法的因缘；这一段是说明他到北天竺北印度的弘法因缘。当时整个印度的国土，不管是从国力的强盛，或者是从佛教的弘传这一部分，北印度的国家都是最为殊胜。因为北印度贵霜王朝的国王迦腻色迦王，他不但骁勇善战，而且好乐艺术。他知道马鸣菩萨能够用戏剧跟诗歌来表达佛教
2024-06-20 14:51:50
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原创 第四集《唯识与净土》
请大家打开讲义第十面。我们讲到念佛的功德有两个：第一个是“现世的安乐”，第二个是“来世究竟的解脱”。这个净土法门的特色，是一种本尊相应法。也就是说，我们在整个修行破恶生善的过程当中，主要是要仰仗本尊的加持力，我们讲他力法门。重点是你怎么把本尊的功德启动起来，变成你的功德，这个是重点。那么在本经当中讲到忆佛、念佛这两个方式，你就可以把本尊的功德转成你自己的功德。你现在没什么钱，没关系，你靠在本尊身上，套一句印光大师──即众生心，投大觉海。我们一个众生、一个没有资粮的心情，进入到阿弥陀佛的功德海，这个就是本尊相
2024-06-19 13:30:32
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原创 第三集《唯识与净土》
和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第六面，三、业果强弱。 我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，当然也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。 当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？你应该善用你心灵的力量──只有你的内心，能够改造你现在的环境，你不必向
2024-06-19 07:52:58
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原创 第67集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二二六页，庚十、业。这一大科是讲到法身的功德。我们从前面的学习，可以把法身的功德分两部分来作个总结：一个是从质，一个是从量。从本质上来说，法身的功德是具足了两种：第一个是解脱身，三世诸佛在因地的时候，因为修习我空、法空的智慧，所以他成就这样的一个法身，是解脱一切身心的障碍；第二个是安乐身，佛陀在因地的时候，依止大悲的愿力，来修习种种的波罗蜜，所以他成就的果报，有种种的庄严、种种安乐的受用。所以从他的本质上来说，有解脱身
2024-06-17 08:25:33
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原创 第66集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第二二二页：庚九、念(分二：辛一正念法身；辛二兼显净土)辛一、正念法身(分二：壬一征；壬二释)壬一、征这个是讲到十门分别(二0三页)，分别清净法身的第九段，讲到念，这念当中有两段：辛一、正念法身；(辛二释其平等，应该要改成兼显净土；二二四页最后一科的辛一兼显净土，要改成辛二。)辛二、兼显净土。是说我们在忆念佛陀，有忆念佛陀正报的法身，跟忆念佛陀依报净土这两种方法，这个地方是讲念，念佛的法身、念佛的净土。首先我们看第一段的正念法身，这当中有征跟释。先看征问的地方：若诸菩萨念佛法身。由几种念应
2024-06-16 13:44:55
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原创 第65集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二一九页，庚八、甚深。我们发了菩提心以后，在修学佛法的过程，每一个人是不同的，比如说有些人偏重布施、有些人偏重持戒、有些人偏重念佛拜佛，每一个人修行的偏重，是八万四千法门各各不同；但是我们心中的目标却是一致的，那就是我们希望能够透过修学佛法，而达到离苦得乐的目的。在整个十法界当中，只有佛法界才是真实的离苦得乐，所以从一个菩萨的角度来说，只有佛法界才是我们真实的归依处。但是到底什么是佛法界的真实相呢？从本论的角度来说，就
2024-06-16 08:16:22
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原创 第63集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二一一页，庚五、摄持。我们这一大科讲到佛陀法身的功德，这当中有十门分别，这个地方是第五科。佛陀的清净法身，简单的讲，他的相貌就是大功德法之所庄严，故名法身。也就是说，佛陀那一念明了的心性，摄持了无量无边的功德庄严，这种状态我们叫做法身。佛陀内心的功德庄严，到底跟我们人天的众生、二乘的功德，有什么差别呢？我们从前面的学习，知道有两种的差别：第一个就是自在跟不自在的差别。我们凡夫跟二乘在修习波罗蜜善法的时候，心中都是有所得
2024-06-15 09:42:24
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原创 第62集《摄大乘论》
请打开《讲义》二0七页。癸四、常住为相(分二：子一列；子二释)子一、列我们这一段是讲到法身的相貌，有五种。四、常住为相。法身的相貌，他是常住的，他没有生灭变化，那是恒常存在，没有消失跟断灭的情况，叫做常住。这当中有三段解释：子二、释谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。为什么佛菩萨的法身会常住呢？这当中有三种理由：第一个，[真如清净相故]。就是说因为在因地的时候，所有佛菩萨都是契证了二空真如，都是依止这个二空真如的体性来修习善法，没有一个佛菩萨是依止私心而成佛的，都是以这种无私的奉献，安住在我空、法
2024-06-14 15:09:10
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原创 第61集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二0三页，丁二、广释。我们在读诵《楞严经》《法华经》，乃至于《华严经》的时候，我们会感觉到诸佛菩萨的身心世界，的确有不可思议的功德。我们身为一个初发心的菩萨，刚开始就是对佛菩萨的功德庄严，生起希求好乐的心，我们才从内心发起广大的菩提愿，我们才愿意走在这个充满坎坷而复杂的菩萨道。在我们的成长过程当中，随着我们对佛菩萨功德的了解，就更加强我们的信愿，所以对佛菩萨功德的了解，对我们凡位菩萨来说是非常重要，因为它是存在我们心中
2024-06-14 08:10:54
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原创 第60集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第二00页。我们这一科讲到大乘的断德，所谓的无住涅盘。无住涅盘的相貌，简单的说就是转依为相，就是转杂染分而成清净分，这个叫做转依为相。我们在转染成净的过程当中，事实上有两种差别：一种是下劣的，比较不善巧的转变；一种是广大的，比较圆满的转变。声闻人在返妄归真、转染成净的时候，他的智慧是依止我空、法有的思想来转变，所以他的思想是单方面的，一心一意的弃舍生死，他认为生死是痛苦、是真实的，他的杂染也是真实的，所以他只是从生死到涅盘去，他不能再还转回来，不可以的！这个从大乘的角度来看叫下劣转，这个法
2024-06-13 17:29:41
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原创 第59集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一九八页，乙九、彼果断分。本论的作者无着菩萨，把大乘的因果分成十科，这十科当中，我们在学习的时候是分成三个重点：第一、甚深见，第二、广大行，第三、究竟果。这个甚深见是讲前面的二科──所知依跟所知相，它的重点是在说明大乘的缘起，从大乘的角度来观察生命的缘起，说明万法唯识的道理，说宇宙的万法是我们一念心识所变现的，离开了心识就无有少法可得。这样的缘起论，简单的说就是心生则种种法生，心灭则种种法灭。我们从缘起的角度来说：就是
2024-06-13 06:26:32
726
原创 第58集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一九三页，我们看第一个偈颂：庚一、由识相相唯复有多颂，成立如是无分别智：鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。这一段是说明唯识无义的道理。首先讲到六道里面有四种众生：第一个是饿鬼道；第二个是畜生道，这个地方的畜生包括水中的鱼跟虾；第三个是人类；第四个是天人。这四种众生，各随其所应，随顺他内心的因缘，就现出各自的果报。也就是说，[等事心异故]，在相同的一件事情上，因为内心业力的不同，就看到差别的影相。比如说我们讲一水四见：这个水，我们人道看到是一个湿润的水，天人看到是庄严的琉璃地
2024-06-12 14:11:59
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原创 第57集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一九0页，庚十三、三智差别。我们前面一大段，讲到菩萨六波罗蜜的法门，也就是说，菩萨根据六度的法门，来积集福德跟智慧两种资粮，而趋向无上菩提。如果从广义的角度来说，事实上这六度的法门，是通于五乘的修行。也就是说，你看二乘人，事实上他也是修习六度；你看人天乘的人──一贯道、基督教，也是修六度。这个地方，大家就提出一个问题：那菩萨的六度跟其他乘的六度，有什么差别呢？本论当中，提出了菩萨的六度有两种的差别。第一个，菩萨的六度有
2024-06-12 07:11:40
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原创 第56集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一八七页，庚二、所依。我们前一科讲增上心学的时候，讲到真如三昧。这个真如跟无分别智最大的差别：真如它是一个理体，是一个无为法。无为法就是说，你不管有没有修行，它永远保持一个这样的状态。说是在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅盘而非净。它没有变化相。但是这无分别智，它是因缘所生法，它的确是可以透过闻思的修证，而不断进步的，所以这个无分别智是有为法，是能观的智。我们的目标，是契入到无为的真如。无分别智应该怎么修学呢？前面讲到自性要远离五种相状，简单的说，它的相貌是决断名言，契会真如。怎么样
2024-06-11 14:13:55
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原创 第55集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一八四页，癸三、约甚深佛法释。我们这一科是讲到增上心学，增上心学主要的宗旨，就是我们应该要如何透过大乘的止观，来加强菩萨的观照力。这个菩萨对生命的观照，他的重点不是向外观照，他是向内观照，他是观照现前一念心识，大乘止观的所缘境，是以心法为所缘境的。我们这一念心识在观照的时候，有两种不同的差别：第一个，我们可以作因缘观，因缘观就是从心念的作用上去观照。比如说，我生起一个恶念，或者贪、瞋、痴、慢的恶念，我现在用佛号、或者持
2024-06-11 09:09:54
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原创 第54集《摄大乘论》
讲大家打开《讲义》第一八0页：戊二、广能引发(分二：己一十难行；己二四作业)己一、十难行(分二：庚一略释十难释；庚二重释随觉难行)庚一、略释十难释(分二：辛一标数；辛二列释)我们这一科讲到增上心学，这个增上心学是讲到大乘的三摩地，大乘的三摩地有因缘观、有真如观，但是本论所强调的是真如三昧，就是直接的观照真如理性。我们前面讲到，一个菩萨经常能够把心带回家，安住在我空、法空的真如理，不管是从自利的角度──断恶、修善，或者是从利他的角度──产生种种的善巧方便，都有很大的加持力。前面的引发，主要是讲神通有十四种的妙
2024-06-10 14:52:59
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原创 第53集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一七八页，乙七、增上心学分。这一科是正宗分的第七科，讲到增上心学。我们在前面花了很多的时间，来介绍六波罗蜜修行的方法。六波罗蜜是整个佛法修学的纲要，这当中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是福德的资粮，般若是属于智慧的资粮。当我们的内心当中，成就福德跟智慧两种资粮的时候，我们的生命有三种可能性：第一个，它可能会成就人天安乐的果报；第二个，它也可能会成就二乘偏空的涅盘；第三个，它也可能成就万德庄严的佛果。也就是说，同样是福德
2024-06-10 09:57:40
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原创 第52集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一七二页，戊七、辨修圆满。前一科我们讲到观照力。这观照力，六波罗蜜多里面的观照力，是观照我空、法空的真如理，使令内心能够得到安住；另外在六波罗蜜多以外，又开出四种波罗蜜多，这个是成就一种假观，使令我们增上。简单的说，菩萨的修学，正如《金刚经》：云何应住？云何降伏其心？修行菩萨道的众生，你要能够处理两个问题：第一个是安住的问题，第二个是降伏的问题。安住的问题，当然是空观，以空观来安住其心。我们从过去的经验可以了解，一个人心中有所得，那一定会产生痛苦的。外境是生灭变化的，菩萨不应该安住在外境
2024-06-09 16:37:18
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原创 第51集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一六九页，戊五、辨修因果。我们这一科讲到彼因果修差别，这一科总共有七科，这是第五科辨修因果。我们前面讲到菩萨修学的重点，要成就三种的功德力：第一、誓愿力，第二、观照力，第三、行动力。这三种力量，我们从上一堂课的学习，知道这三种力量在我们生命当中，就着能够产生重大的转变──转凡成圣的这个角度来说，那个就是观照力。也就是说一个菩萨的功德，还不在于他有多大的福报，而是在于他内心当中，对生命是不是有正确而不颠倒的观照，这是菩萨
2024-06-09 08:41:16
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原创 第50集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一六三页，辛二、颂。这一科是讲到十地菩萨，他所觉悟的十种真如法界。前面一科是长行，这一科是重颂。辛二、颂(分二：壬一列十义；壬二结安立)壬一、列十义重颂当中有两科：第一个列十义，第二个结安立。先把这个十义，就是把菩萨所觉悟的十种道理，再作一个重颂：此中有三颂：遍行最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。这三个偈颂，我们也是分成三段解释。遍行，是我所要追求的第一个道理。这个遍行就是说，我们必须要修习我空观、法空观，来调伏心中的分别我执，产
2024-06-08 13:44:26
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原创 第49集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一六一页，乙五、彼修差别分。这一科是正宗分的第五科彼修差别分。我们在讲这一科的内容之前，我们先把这一科的大意，作一个简略的说明。我们从前面四科的学习，内心当中深深地明白一个道理，就是说我们每一个人所受用的外在世界，是我们每一个人内心世界所变现出来的。也就是说，当我们内心当中累积了罪业跟烦恼的时候，我们就会变现痛苦的果报，让自己来受用；当我们内心当中，积集的是善业跟功德的时候，我们的内心就会变现安乐的果报，让自己来受用。
2024-06-08 08:06:35
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原创 第47集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一五五页，寅二、随喜作意。我们学习佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中，他会出现种种安乐的果报，比如说富贵、长寿、庄严，乃至来生能够往生净土，他会出现安乐的果报，这当中一定有他的道理。反过来说，一个人在生命当中会出现痛苦，他会出现贫穷、卑贱、丑陋，乃至于来生到三恶道去，这当中也一定有他的道理。所以，当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理，我们就能够对生命产生正确的改变，所谓的离苦得乐。生命的真实道
2024-06-07 07:56:12
465
原创 第44集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一四三页，我们看第一行的地方：庚一、地前位谓此菩萨，不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈。于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。这一段是说明在凡夫位，就是资粮、加行二位，他修习六度的一个相貌。凡夫位修行六度，这个地方讲到因跟果的关系。一个人能够生起六度的动机，他的出发点，一定是由他的菩提心跟空正见的智慧来引导的，菩萨的任何修法，都是以两种根本──誓愿力跟观照力作引导。誓愿力跟观照力引导，产生一种六度的造业的资粮以后，它会创造一个寂静的力量，这个时候又帮助他增长
2024-06-05 13:54:27
679
原创 第24集《摄大乘论》
复次，云何安立如是诸识成唯识性？巳二、释由此意识有分别故，似一切识而生起故。辰三、举例成(分二：巳一举事；巳二释例)巳一、举事又一切处，亦似所触影像而转。癸三、结如是名为安立诸识成唯识性。唯识学——唯识所变：一、因缘变，二、分别变。《普贤十大愿王》：念念相续无有间断；身语意业无有疲厌。众生界尽众生业尽，我此礼拜无有穷尽。
2024-05-25 13:32:11
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原创 第23集《摄大乘论》
卯二、理（分二：辰一乘标；辰二征释）辰一、乘标丑三、结由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中，应可比知。蕅益大师说：「妙因妙果，不离一心」寅二、颂此中有颂：乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。辛二、成（分二：壬一成十一识；壬二成唯识性）壬一、成十一识（分二：癸一成和合转；癸二成差别转）癸一、成和转识（分二：子一问；子二答）子一、问何故身身者受者识、所受识、能受识， 于一切身中，俱有和合转？
2024-05-25 07:45:24
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原创 第16集《摄大乘论》
辰二、辨染所摄此非等引染污之心，彼地所摄。辰二、约出世心难(分二：巳一依前三无色辨；巳二依非想非非想处辨)巳一、依前三无色辨午二、难非所依趣此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无有处为所依趣，亦非涅盘为所依趣。癸三、结是故，若离一切种子异熟识者，此生杂染，亦不得成。丑二、约过现难又色缠心，过去多生余心间隔，不应为今定心种子。唯无有故。丑二、例如是一切离欲地中，如应当知。癸三、结如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。寅二、正难(分二：卯一依如理作意相续心难；
2024-05-21 14:05:14
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原创 第14集《摄大乘论》
巳三、喻结如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。巳二、设难住处(分三：午一住贪中；午二住余识中；午三住自体)午一、住贪中巳三、结非所熏是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识，非识所熏。子二、难染污识初生无种不成丑二、无种识生难复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止，久已过去，现无体故，应无种子而更得生。癸三、结是故，若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。
2024-05-20 14:35:11
82
原创 第11集《摄大乘论》
壬三、显生诸法有二缘起(分三：癸一乘标缘起；癸二说缘起别；癸三喻愚缘起)往生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之浅深。——蕅益大师子三、合法若不解了此二缘起，无明生盲，亦复如是。或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘，或有计执我为作者，我为受者。阿赖耶识自性、因性及果性等，如所不了象之自性。以自性为因、以所做为因、以自在天为因、或者以梵我为因，乃至于无因无缘。
2024-05-19 07:31:28
100
原创 第8集《摄大乘论》
丑三、合此意一切时微细随逐故。子二、释名(分二：丑一问；丑二答)丑一、问何因缘故，亦说名心？丑二、答由种种法熏习种子所积集故。辛二、根本识于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。己三、总成如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等。由此异门，阿赖耶识成大王路。戊二、叙破异执(分二：己一心；己二阿赖耶)己一、心(分二：庚一叙计；庚二破成)《菩萨戒》：如是一心中，方便勤庄严。
2024-05-17 13:48:35
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原创 第7集《摄大乘论》
大乘的经典：第一、阿赖耶识。第二、阿陀那识。第三、心。——无著菩萨辰二、释理谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。此中颂曰：若不共无明，及与五同法， 训词二定别，无皆成过失。无想生应无，我执转成过，我执恒随逐，一切种无有。
2024-05-17 07:02:29
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原创 第3集《摄大乘论》
入文分三：甲一、总标纲要分；甲二、依标广释分；甲三、结指释竟分。甲一、总标纲要分(分二：乙一明造论意；乙二明论所依)乙一、明造论意乙二、明论所依(分三：丙一标显；丙二辨次第；丙三显能摄)丙一、标显(分二：丁一长行；丁二颂)丁一、长行(分二：戊一标；戊二显)戊一、标(分三：己一标十相数；己二列十相名；己三结显佛语) 己一、标十相数标十相数、列十相名、结显佛语。已一、标十相数第一个是依他起性，第二个遍计所执性，第三个圆成实自性。研真穷妄，名之为学；返妄归真，名之为修。一、了解到缘起的根源；
2024-05-15 07:04:26
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原创 第2集《摄大乘论》
二、深信因果，修行十善，成人天乐果——人天车乘。甲三、释论一、境——甚深见第一、所知依，第二、所知相。(一)、所知依《八识规矩颂》：受熏持种根身器，去后来先作主公。所以你要断的是这个遍计执，你要保存的是依他起，你所要追求的是圆成实。第一、彼果断。第二、彼果智。(九)、彼果断(十)、彼果智参、随文释义三入文分三：甲一、总标纲要分；甲二、依标广释 分；甲三、结指释竟分。甲一、总标纲要分(分二：乙一明造论意；乙二明论所依)乙一、明造论意。
2024-05-14 13:43:06
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原创 第16集《唯识三十颂直解》
东去西去，不如到万里无寸草处去”四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
2024-05-13 13:22:18
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原创 第15集《唯识三十颂直解》
在凡不减，在圣不增；在迷不染，在悟不净；常如其性故，即唯识之实性也。增长烦恼所以这个破障法门你不能忽略，虽然说佛法是闻思修，闻思修它是一个正行，但是你内心过去有一些罪业，你要不破障，就像这个车子它是可以过去，但是前面有大石头，你不搬开，它就过不去了。
2024-05-13 07:33:46
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空空如也
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